第5集《禅观与净土》观照篇
第5集《禅观与净土》观照篇 (第1/2页)《禅观与净土》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第十三面。我们讲到乙三、菩提道。
净土法门是一个佛陀本愿功德所摄受的法门。也就是说当我们在佛堂当中，我们创造了一句佛号，你在你的身口意创造了一句“南无阿弥陀佛”。这个时候在我们的生命当中，同时产生了两种的力量：第一个是来自于我们内在的心灵的力量；第二个是来自于外在的佛陀的力量。所以一句佛号创造出来以后，你的生命有两种力量，心力、佛力的交互作用或者说是感应道交。这两种力量的成败关键在什么地方呢？
我们都知道佛法的因缘观，它肯定是由内而外的；外道的因缘观是由外而内的。佛教的因缘观是你准备好了，佛陀就准备好了。是由心力去带动佛力，你有多少的准备，佛陀给你多少的功德，所以我们自身的准备都扮演重要的角色了。阿弥陀佛的功德是圆满的，他已经成佛，所以他的佛号是无量光、无量寿，他是没有欠缺的。关键是，你的心跟佛号接触的时候，佛陀到底会给你什么东西？答案是不一定，有很多种可能。我们心里到底是释放一个什么样的力量？就决定佛陀给你一个什么样的东西，他可能给你一个糖果，也可能给你一个蛋糕，也可能给一个摩尼宝珠。所以在接触佛号的当下，我们心灵到底你是释放一个什么样的力量呢？就关键到佛陀会给我们什么样的功德。
在《楞严经》当中，佛陀讲到我们的心灵有两种力量可以释放：第一个，你释放的是一种轮回的力量，生死轮回的力量；第二个，你释放是一个菩提的力量，功德庄严的力量。有两种可能。《楞严经》把心灵的力量分成两块，轮回力跟菩提力。什么叫做轮回的力量呢？它的主角关键在攀缘心，就是你平常习惯用攀缘的心来面对人事。当然他攀缘的所缘境有两个，一个是感受，一个是想象。当我们的心跟外境接触的时候，你第一个会产生感受。如果你是善业起现行会有快乐的感受。如果你自己有罪业表现出来了，你跟人事接触会有痛苦的感受。本来感受是没有错的，它只是如实地释放你的善恶业，它没有错，感觉没有错，但是错在哪里呢？你不应该去攀缘它。
感受受到你的刺激攀缘以后，它马上转换成想象，你就创造了影像。本来影像是在外面的，你跟某一个人接触，他是一个外在的影像跟你没有关系。但是你产生感受以后去攀缘感受，这个人跟你有关系了。因为你去攀缘这种快乐的感受，心中自己出现一个影像，这个人影像在你的心中生根了。他跟你产生纠缠不清的关系，因为你去攀缘他。然后你心中产生影像以后，继续攀缘你的心中的影像。好了，就产生执著，你的心就住在这个影像上，从此以后挥之不去。
当我们的心攀缘感受，由感受创造影像，再去攀缘影像的时候，你就创造一种生死轮回的业力了，这个业力是这样创造出来的。本来我们跟人事接触，那是一种果报。果报本来受完就没事了，但是我们攀缘我们心中的感受，攀缘心中的想象，使令果报又创造新的业力出来。什么人临命终的时候是很难往生的？心中执著的影像越多，生死业力越重，这个是很简单的判断方法。因为你心有所住的所缘境越多，你给它太多能量，你给他的能量变成轮回的力量，这第一个。
第二个就是菩提的力量。什么叫菩提的力量呢？它是向内安住的，正念真如，安住空性、安住菩提心。你面对人事的时候是以无所得的心，完全是一种愿望。上求佛道，下化众生的愿望去面对人事，你放下你的感受，放下你心中的影像，做你该做的事情。人生只是一个历练，人生只是一种理想抱负的实践而已。这个时候你创造的是一种菩提往上超升的力量。再来人不谈，正常的修行者两种力量都会有。
我们一般人创造一句佛号的时候，正常的情况你的佛号是两种力量：一种是往上升的往生的力量，成佛的力量；另外一种力量是一种轮回的力量，因为你还是有所攀缘。所以临命终的时候，每一个人的佛号都是上下力量在拉扯。谁能够往生呢？必须是向上的力量——愿力要超过你向上的业力，你就往生了，这个佛号就上去了。如果你平常的攀缘心很重，执著心很强，对不起，你的佛号是在人天得果报，来生变成大福报。这个本来是一个摩尼宝珠，你把佛号念成了糖果吃掉。因为你心灵释放的是一种生死业力，这个佛号无量光、无量寿跟你的心灵结合的时候，它变成生死福报了，你这个佛号带业，带生死业。
阿弥陀佛已经准备好了，关键是你准备好了没有？因为感应道交是心力带动佛力，佛陀是被动配合。如果你心中释放的是生死业力，阿弥陀佛只能够给你人天福报，他只能够这样子，别无选择。佛陀不能去主动地引导我们的生命，这是违背因缘观的。佛教的感应道交跟外道不一样，外道的上帝可以主导一切。佛陀是不能主导性的，是一切法无我的，是你去主导这句佛号。你的心释放的是生死业力，这句佛号就变成人天福报；你的心释放的是一种菩提的愿力，这句佛号就变成净土的功德庄严。所以这句佛号的无量光、无量寿进入到你的心中，它到底是转成功德庄严还是转成人天福报，是你的心决定的；你说了算，阿弥陀佛没有意见，他该准备的都准备了。所以提升我们的心灵，让我们的愿力超过业力，就变得很重要了。
蕅益大师在《灵峰宗论》的开示当中讲到一个实际的小故事。讲这个心力不可思议。在杭州有一个农夫，他有一天早上起床的时候，发觉他的田地被隔壁的农夫给霸占了一小块，他就很不高兴了，就跟对方理论，拿这个地契跟他对比。但是对方强词夺理不认账，把这个土地占了他也不承认。所以这个被欺骗的农夫，就告到官府去了。但是对方用金钱收买了官府，所以官府就作出了不公平的判断。这个农夫受到这么大的委屈，他心里就是怨恨。怨恨贪爱都是攀缘，他一开始接受到一种痛苦的感受。本来他如果这个时候肯放下，如果认命，认为这是他的罪业，把这个感受放下，本来就没事儿了。但是他用攀缘心去攀缘这种痛苦的感受，去激发这个感受，使令感受提升为想象，由这个想象产生执著，他发的一种错误的愿，发愿来生要变成一只毒蛇来报仇。
当他发这种愿以后，他从感受提升到想象，由想象提升到执取；这个时候就很难改变了，因缘已经定了。他开始生病，生病的时候他就跟儿子说，我这个病治不好了，你赶紧帮我准备后事，帮我买一个棺材。病到最后临终的时候，他跟他儿子说，我的棺材你不能封死，你要留一个小洞。这儿子说，怎么留个小洞呢？他说，这个怨恨我忍不下来，来生要变成一条毒蛇报仇。这儿子一听了把这件事情告诉做棺材的，做棺材听到以后，告诉另外那个侵占他土地的农夫了。就如是如是说，你把人家欺负了人家要找你报仇，来生发愿变成毒蛇。那么对方一听害怕了，赶紧来跟他送礼赔不是，把土地还给他。对方跟他赔不是以后，这个人本来生病的，好起来了。好起来以后跟隔壁的农夫喝酒，一喝酒的时候就吐出一条小蛇，这个蛇的头部身体都长出来了，已经成型了。
蕅益大师说这是一个当时发生的真实的事情，讲完这个公案以后问大家说，这个蛇是从什么地方来？心力不可思议。其实你的人生，是你前生的妄想执著攀缘创造出来的。你攀缘的是一个好的因缘，今生富贵庄严，但是本质也是攀缘；你攀缘是一种错误的因缘，今生卑贱丑陋；如此差别。但是从往生的角度，通通是生死业力。
我们今天很努力在佛教里面布施、持戒，但是我们的档次都不高，永远在三界轮回。不是我们不够努力，而是我们的心态有问题。宗喀巴大师说，佛陀的心也跟我们一样，曾经布施、持戒、忍辱。为什么佛陀布施的业进入他的心中，会创造成无量的功德庄严。我们跟佛陀同样做一件事情，这个善业跑到我们的心中，怎么就变成人天的有漏福报呢？因为我们心灵的力量有问题，是用攀缘心来修善法。我们把所有的善法通通变成生死业力了。
所以诸位，我们今天如果不把攀缘的心转成向内安住的心，你很难创造一个往生的佛号，很难。你创造的每一个佛号通通夹带生死业力，带有生死业力的佛号。阿弥陀佛是公平的，他很公平，他平等地把每一个无量光、无量寿赐给每一个人。但是关键是这个佛号进入你的心中，它会转换成功德庄严，还是转换成人天福报，这个就是要提升我们的心灵。所以这堂课我们来谈谈大乘的空观。我们怎么样提升我们的心，从攀缘心而达到一个安住的心，让我们的每一句佛号都是愿力而不是业力。今天我们谈谈这个，怎么样提升我们心灵的力量。
乙三、菩提道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
丙一、总标
好，我们看讲义。菩提道这个“道”，当然佛法讲这个道就是道路通达，其实佛教的道主要是智慧，是一种大乘菩提的智慧。分成三段：一总标；二别名；三结示。我们先看菩提道的总标。我们先把它念一遍：
中道实相，一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相之相，无相无不相，名为实相。
大乘佛法的观照的所缘境是中道实相。什么叫中道实相呢？有两个解释：第一个，一切法平等，无有差别，这个是中道实相。一切的法，不管是有为法，缘起的有为法，不管是不生灭的清净心的无为法，这两个法是平等没有对立差别的，这个是大乘的思想。大乘佛法，你要提升到大乘的菩提道，它必须要没有对立的概念。
我们昨天讲到四念处，四念处是对立的。比方说观身不净，它用不净相来破你清净相的执著。因为我们把色身想得很美好，我们把心中打妄想的时候，哇，是这么的清净美妙，这个人长得特别庄严。因为你执著一种清净相，佛陀用不净相破你。观受是苦，我们认为感受会给我们很多无穷的妙乐，人就是要享受，你才会有快乐，这是错误。你就是因为你享受，所以招染了满身的痛苦跟业力。佛陀要我们用苦来破你的快乐的想象；四念处完全是对立的。以不净破净相，以苦相破乐相，以无常相破常相，以无我相破我相。它是创造一个相状来破除你心中的相状。
但是大乘佛法不是，大乘佛法认为相状通通没有好坏。境无好丑，损益在人，你操作得当，坏的相状也会帮助你；你操作失当，好的相状也能伤到你。就像一把刀，它可能帮助你割除毒瘤，也可能会把你割伤。所以大乘佛法是讲法空，一切法无自性。你的冤家，整天跟你对立、障碍你的，也可能帮助你，当然他也可能伤害你。所以大乘佛法的这种因缘观，它认为事情没有好坏。损益在人，看你怎么操作，人生没有好坏，也没有对错。
有些人，人生走一趟来，带了满身的罪业离开了；有些人，人生走一趟来，带了功德庄严满载而归。你说人生是好是坏？答案是不一定，叫诸法无自性，看你用什么心态来操作。所以到大乘的实相观的时候，它是观一切法空，法没有好坏，它是法法消归一念心性，它从心性的角度来看一切法，不是站在法的角度来看法。小乘它是站在法执，大乘是离诸对待，从一念心性的角度显现一切万法，一切法就没好坏，没有差别了。
再往下看，“实相之相，无相无不相”。无相指心性的本体，它是即空，本来无一物，清净本然，周遍法界。无不相是指你跟外面接触的时候，随顺你的业力，显现的这种快乐的相状、痛苦的相状，这个因缘的假名假相假用。它是观照现前一念心性即空即假即中，本体是即空。但是因为各有各的业力，即假；然后空有无碍即中。先到这里就可以了，我们后面会详细说明什么是即空即假即中。
所以到了大乘的实相观的时候，它已经没有对错好坏的概念，就是你要操作得对，所有的因缘通通帮助你往生。人生没有苦不苦这种概念了。痛苦的事情，你要好好利用这种痛苦的力量，它会激发你往生的力量。但是这个痛苦的力量弄得不好，它会让你产生挫折，产生失望，产生悲伤。痛苦到底这个东西是好是坏，答案是不一定。它只是你心中的一个影像而已，没有好坏，你只要善加利用，顺逆皆方便。所以到了实相的概念的时候，他已经是安住一念心性来面对人生，叫顺逆皆方便。
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