第4集《禅观与净土》观照篇

第4集《禅观与净土》观照篇 (第2/2页)

好，我们看总结：
　　
　　切莫把五欲尘劳枉自迷。
　　
　　从今以后，当我们去追求财色名食睡的时候，你不要再认为说，是财富给你快乐，是种种的外境给你快乐，其实是你自己的善业给你快乐。当福报享尽的时候，你有再多的钱通通没有用，因为你再也得不到快乐了。你福报享尽的时候，买再好的东西吃进去，快乐的感受也不会出现，因为你的福报已经花完了，跟外境没有关系。五欲的境界不会给你真实的快乐，这你要永远相信，是你的善业力透过外境给你快乐。你看我们修行人要都摄六根，感受要慢慢收摄，尤其年纪大的人，感受要慢慢往内收了。因为这个感受会刺激妄想，妄想又会刺激执著，这三个是三兄弟，罪魁祸首是感受。
　　
　　这样子讲好了，快乐本来就是你的，你没有透过感受感觉淡薄一点，你遇到事情内心照样出现幸福快乐，这种美好的经验。但这个感受你不要透过六根去追求，照样会有一种法喜的快乐，种种的快乐，这种快乐是没有过失的快乐。你尽量不要透过六根更去追求快乐，因为六根是向外攀缘的；第一个它会刺激你的妄想，会带动你的业力，临终加强你生死的业力。
　　
　　我们为什么年纪大了要都摄六根，六根要往内收了。尤其是福报越大的人要注意，因为贫穷人他的感受一出现大部分是痛苦，所以他自然会往内收，贫穷人会认命；福报大的人就会放纵自己的感受；你看一般人喝咖啡也就买一个三合一的泡一泡就算了，福报大的人他一定要去，买种种的…，是吧，这个咖啡一定要自己去磨等等的。他觉得感觉不一样，但是你不断地放纵自己感受，就不断地刺激你的妄想。所以我们到了年纪大的时候，这个感受要慢慢收敛。
　　
　　也就是说，该是你的快乐一点都不会减少。但是你要追求没有过失的快乐，这个很重要；就是这个快乐不带业，不夹带生死业的快乐，你不用付出代价。你透过感受的快乐，要付出来生的代价。你没有透过感受追求的快乐，是不必付出轮回的代价。这个问题你想一想，感受是不好的途径。
　　
　　好，我们看看“观心无常”：
　　
　　（三）观心无常
　　
　　迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。
　　
　　前面的爱取是一个快乐跟痛苦的问题。这个地方就谈到自我的问题了，就是谁在爱取呢？爱取者谁？就是自我意识。那么自我意识怎么对治呢？佛陀用无常，一种变化无常。我们看蕅益大师的开导，说自我概念是“迷却真常”。我们一念心向外攀缘，迷失了真实常住的这种清净心，我们总是觉得向外攀缘会给我们快乐，所以真如不守自性，就离家出走了。
　　
　　《法华经》上说这个小孩子离家出走了，他不喜欢呆在家里面，离家出走向外攀缘，就形成种种的妄想习气。本来清净心里面，就捏造出一种自我的概念出来。这个自我的概念，当然它就会累积很多的烦恼跟业力。烦恼跟业力本来都是无常的，为什么你今生的习气会延伸到来生去呢？因为有一个自我概念。
　　
　　这个自我概念要怎么破呢？有三段，“离彼前尘相，分别成何状”，你把外境拿掉，自我概念就消失了。可见这个自我概念，它只是一时的妄想，禁不起时间的考验。所以古人叫你做什么事，三思而后行。就是让你的思想放慢节奏，放慢脚步，你不要只是一时的冲动，一时的冲动的这种妄想，它禁不起时间考验。你把节奏放慢的时候，这妄想会自动消失掉。“饶你会思量，终归罔象”，你想了这么多，不可能去改变任何的事实，这件事情如果会出现，它就会出现；他如果不会出现，它就不会出现，不会因为你打这么多妄想而有所改变。我们的心，过去心不可得，未来心不可得，现在心是刹那刹那的生灭，也不可得。结论，“切莫把流注的心机作主张”。
　　
　　这个自我意识最大的麻烦就是说，生命经验一期一期的时候，我们过去一些不好的经验，烦恼习气会带到今生，就是一种自我概念的执取。你看有本书叫《前世今生》。诸位可能看过，有个女众叫做凯萨琳。这个人从小特别怕水，那这就很惨了，因为她要去喝开水要用水，你要去洗身体也要用水。但是一看到水，她就莫名其妙的恐惧。有时候非用它不可，她只好克制自己的恐惧去用水。没办法她只好去找心理医师。
　　
　　心理医师给她催眠，找到她的病根，原来她过去生，有两个痛苦的经验跟水有关系。第一个她前生，带她的女儿要回娘家的时候，经过一个桥断掉了，她为了救她的女儿，结果她死掉了。所以她被水淹死的时候，曾经留下一个痛苦的经验，这第一个。第二个她曾经在一个农村当中，得到一个很严重的病，一种传染病毒的病，这种病是靠水来传染。得到这个病以后，那个时候没有药治，村庄人就把他们集合起来，全部塞到一个山洞，让他们自生自灭，所以她死亡的时候也极度的痛苦。她对水也产生极大的瞋恚，因为这个是靠水来传染病毒的。
　　
　　那么现在我们问一个问题，人生是无常变化的，她为什么前生的痛苦经验会带到今生呢？因为这个流注的心机，因为一种自我意识的累积。佛陀讲这个“观心无常”你必须把心念要切开来。所以我们观察内心，用切割式的观察法，就是你观察你的念头，第一念跟第二念是没有关系，它只是相似而已；第二念跟第三念也是没有关系。你不要让它相续下去，因为相续下去你就产生一种自我。你把念头一块一块的切割，一块一块的切割，原来我们内心，只是很多很多念头集合起来而已，没有一个恒常住不变异的自我概念。
　　
　　你经常把这个自我概念拿走以后，你发现你的念头，只是一颗一颗一颗的念头串起来而已，没有一个相续的一个自我。你的人生经验，它就不可能累积下来，不好的习气也不可能累积下来。所以自我意识是所有业力跟习气的一个累积点。用切割式的方式来面对你的心念，这个方法很不错。观心无常没有一个自我，你的心就容易平等。
　　
　　好，我们看最后的“观法无我”：
　　
　　（四）观法无我
　　
　　藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。
　　
　　—蕅益大师—
　　
　　前面的自我意识是能攀缘，这个地方是所攀缘的法。这个法包括很多很多的因缘，包括名利、情感，各种各样都是属于法。法是怎么来的呢？也是由一念的藏性周圆，由清净心，由于过去的业力，还有内心的攀缘心所变现出来的。前面说过循业发现，一切的法都是你的业力跟妄想的结合，所以你说他是和合或者是因缘，这都是一种错误的认知。其实从大乘的角度，法是无生，它本来清净，它的本体是清净的。所谓的因缘和合，它只是一个假相而已。我们不能在外在的因缘和合的假相里面纠缠，产生错误的攀缘跟执著。我们应该要去观察这一切法是妙有真空，没有一个真实的自体。所以结论，切莫把十法界的因缘当作真实；一切法都是因缘和合，它没有真实体性。
　　
　　好，我们回过头来看这个四念处。四念处有两个重点，第一个是观受是苦；第二个重点是观心无常。年轻人当然追求你的生活，可以理解，但是你年纪大了以后，到五十岁以后，你一定要第一个都摄六根。我们不能让我们念佛的功德有所漏失，因为你六根一旦放纵出去，到临终的时候你收不回来；我们讲收心收心，其实收的是你的感受。你平常的时候一直放纵你的感受，到临终突然你要收，收不回来。都摄六根，就是让你生死的因缘慢慢往内收，这第一个，观受是苦，要把感受收起来。第二个观心无常。要把自我意识放下，你把自我看得很重，这也会影响到生死业力。所以说“观受是苦”跟“观心无常”这两个是重点。
　　
　　好，我们看最后的总结：
　　
　　丙三、结示
　　
　　诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
　　
　　—释乙二[解脱道]竟—
　　
　　整个四念处的总结就是四个字——诸行无常。人生只是一时的因缘，佛陀用水泡譬喻，它是一个水泡，这个水泡它有生，因缘和合有生，它也会随顺业力的释放而消失，所以你一定要放弃水泡，才能够达到生死的寂灭、安稳的快乐。
　　
　　净土宗我们临终的正念，很重要一个观念叫做：人生不堪回首。一个人要往生只有一种情况，你临终的时候是往前看，不能往后看。很多人在死亡的时候，很想把今生的遭遇再回忆一次。你只要回忆一次就走不掉了，绝对走不掉了。你看对临终人的开导，你一定要帮他把那个心，让他今生放下，今生的房子已经破坏。你今天去检讨这个房子为什么会坏掉，谁要负责任，这种人世间的恩怨这不重要了，重要是你要去注意下一个房子在哪里？你有一个更美好的房子在净土。临终的人只要成功地把心放到来生，这个人就往生了。
　　
　　诸位，不管你今生活得快乐活得满意，或者你今生活得不满意，你死亡的时候，千万不要回首，不要回过头来再看今生，这是往生的一个最重要关键。“诸行无常，是生灭法”，它已经过去了，关键是你不可能去改变了，未来比较重要。所以临命终人平常一定要训练自己，把心放在未来，放到净土去，欣求极乐。临终人只要把今生重新回顾就完了，你就跑不掉了，你就会去刺激业力了。所以人生不堪回首是用在临命终的时候。当然有些思想我们都要平常训练。比方说收摄感受，我们尽量透过内心来体会，人生用心来体会就好，不要用感受去体会，你该有的快乐一点都不会减少的，“都摄六根，净念相继。”
　　
　　我们这两个课程，都是在让你从娑婆世界走出来，都在讲厌离娑婆。后面的课程念佛篇、净土篇，开始带大家提起正念，欣求极乐。但是你走不出娑婆世界的因缘，你就不可能欣求极乐。也就是说我们必须要先处理过去。我们在三界里面流转，留下很多的烦恼习气，包括忏悔业障、业力，包括心中的颠倒妄想。我们一定要从过去的障碍走出来，才可能好好地去面对未来——来生的净土。因为你今天离不开过去的妄想纠缠，就没有什么未来可言。
　　
　　这个四念处大家好好体会一下，它会让你走出你心中的妄想。走出心中的妄想，你才可能面对弥陀的光明。因为你走不出你的妄想，阿弥陀佛的光明照不到你，不是他不想照你，因为你自己根本走不出来。临终的时候为什么要心不贪恋，意不颠倒，正念分明。因为你自己起颠倒，其实你念佛的时候，阿弥陀佛的光明是有照你，但是你自己把自己包住了。你要先有本事走出你心中的妄想，才有办法去跟阿弥陀佛的光明接触。也就是说，你必须要让在临终的时候，外有生死业力，内有颠倒妄想，你要保持内心，一心不乱。其实蕅益大师说，一心容易，不乱难。一心有什么难的呢？稍微有念佛功夫的你，把佛号念得念念相续嘛。但是你要不为妄想所乱，这个就靠功力了。
　　
　　所以蕅益大师说，一心不乱，一心容易，不乱难。不乱是功力，那是一种智慧的观照。第一个不为业力所乱；第二个不为心中的妄想所乱。你才能够去受用到弥陀的无量光、无量寿的功德。所以我们自己也要做一些准备，阿弥陀佛已经准备好了，但是我们自己要做一些，不为烦恼业力所乱的一些功力。感应道交道它不是单方面的，双向的，阿弥陀佛准备好了，我们自己也要有所准备。
　　
　　好，我们今天先讲到这里。明天开始我们讲最后的大乘的菩提心、空正见。除了远离颠倒妄想，其实我们有更正面的思考，更正面的想法，为了成佛来念佛，为了成佛而求生净土，更圆满的思考模式，让佛号的功德更加广大圆满。我们明天开始谈谈用大乘的思想来念佛。
　　
　　好，我们今天先上到这里。回向。