第3集《禅观与净土》观照篇

第3集《禅观与净土》观照篇 (第2/2页)

我们有些业是可以忽略不计，在佛法说偶一为之的、一时失念的；你平常对这件事情是非常清楚，你很清楚不能做。这件事情它不是你的盲点，但是你一时失误，可能是别人劝你，或者你一时失念去做了；这种业你暂时可以不用管它，因为它对你影响不大。但是，你依止你的盲点去造的业，这个业就要注意了，一定会得果报。因为依止盲点在造业，一定是数数现行，深生好乐，而且是不计代价，那个心特别的坚固。所以我们今天所要处理的，是带有盲点的业。前面是处理业力这一块，现在开始处理内心的盲点，因为这个是由内心的无明的盲点去推动的。凡是由无明的盲点这种执取去造的业，这个业一定会得果报。
　　
　　由盲点（无明）跟业力的结合，就形成过去的强大业力。当然我们过去的无明跟业力，有很多种很多种很多种，就好像很多抽屉一样。今生的你，在《楞严经》用水泡譬喻；你看大海很多水泡，你今生只是一个水泡，今生的你只是你生命的一小部分。诸位，你今生很快乐，不是说你的善业比别人强，不是，是你运气好，真的运气好。你临终的时候打开一个善业的抽屉；这个仓库很多抽屉，只是你今生善业表现出来。他今生很痛苦，不表示他阿赖耶识没有善业，也不是这个意思，他也不比你差；只是他前生的时候，不晓得为什么临终的时候，他打开的是罪业的抽屉。
　　
　　我们今生的果报只是过去生，某一个业力表现出来了，它不是你的生命的全部，阿赖耶识有无量无边的善业、有无量无边的罪业，其中一群的业力现出来了。如果你今生很快乐，只是你过去生某一部分的善业表现出来。如果你今生很痛苦，也是某一个罪业表现出来。但是它不表示你生命的全部，它只是你生命的一部分。譬如大海，受业力风的吹撞产生一个水泡。所以我们今生是由于过去某一个盲点，这个盲点可能造善也可能造恶，这个业力成熟得果报了，就是我们从什么地方来？从颠倒妄想加业力的结合而来。
　　
　　好，我们看看今生是怎么回事。今生的生命开始先从“识”讲起：
　　
　　三、识
　　
　　识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
　　
　　识就是第八识。第八识的业力变现一个果报的时候，第八识是第一个先投胎的，它是一个明了的心识。由过去的惑，就是无明的妄想，跟业力这两个结合的动力，去得果报。这怎么得果报呢？遇缘托胎。它要假借父母的因缘。
　　
　　当然现在科技发达了，有时候用试管婴儿，试管婴儿是怎么回事？就是把这个父精母血放在一个地方，一种保温的地方。但是阿赖耶识它过去生临终的时候，它有这个业力的推动啊，在虚空中找它相应的父母亲；即便是没有父母的交媾，只要有父精母血，它有这个业力的推动，照样可以从空中里面直接投胎。所以你的生命体不是父母创造的，只是假借父母的因缘投胎而已。你是你过去的业力创造出来的。投胎的刚开始就是一个识，识当然只是一个心法；到了母亲的胎里面，吸收母亲的滋养，就慢慢慢慢地产生了变化。我们看下一个：
　　
　　四、名色
　　
　　名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故称名色。
　　
　　前面的识只是一个精神的状态。这个名色，名是精神，色是物质。开始有一种胞胎的相状完成了。但是这个胞胎还没有产生六根，所以他不能跟外界接触，六处未圆。所以他的生命的感受，完全是一种内在的感受，他只有内受没有外受。在唯识上说，这个名色（胞胎），因为他这个时候还看不到眼睛，看不到鼻子；他是怎么感受呢？
　　
　　如果这个人是从善业而来，他在母胎的时候，自己感觉到住在一个宫殿花园，非常快乐，整天在宫殿里面玩乐。如果这个人是从罪业而来，他住在母胎的时候，他自己会看到一个很污秽的房间、很潮湿的房间，自己躲在角落里面哭泣。一个人刚开始在母胎的时候，神识是各有各的想法，这个就是你的名色位。名色位你六根还没有完全长成，还不能跟外面产生一种接触跟感受，你完全是在受用你自己内心的业力。看下一个六入：
　　
　　五、六入
　　
　　六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
　　
　　六入的这个“入”就是根，因为根它能够入于六尘——色声香味触法，产生种种的感受，所以叫做六入。前面的名色位，他在母体里面吸收营养，慢慢地开始长出眼睛，长出鼻子，长出头发，长出牙齿等等。这个时候诸根具足，他的六根开始活动。因为他还在母胎，所以他跟母亲同一感受。母亲快乐的时候，他会感受到一种快乐的讯息，他也会快乐；当母亲忧伤的时候，他也会吸收到母亲忧伤的讯息，他自己也会莫名其妙忧伤。他跟母亲是母子连心，就是这个时候同一个心情。
　　
　　你看舍利弗尊者，他妈妈本来智慧一般很平常，但是怀他的时候变得很聪明，辩才无碍；但他妈妈把他生出来以后，又恢复得很正常。所以你要是怀小孩的时候，变得特别聪明，不是你很聪明是那个小孩很聪明。因为你们两个的心是互通的，他的聪明会加持你。六入这个时候胎儿产生了感受，因为他还没跟外境接触，他的感受从什么地方来？直接吸收母亲的感受。当然，母亲也会吸收胎儿的感受；两个人感受是互通，母子连心，这个时候叫六入。我们看下一个触：
　　
　　六、触
　　
　　触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识。然因未能识别境界苦乐，故名为触。
　　
　　“触”就是六根跟外境的第一个接触叫做触。也就是一个胎儿，直接跟外面的空气阳光接触的那一个刹那叫做触。所有东方的哲学家、西方的哲学家在论断性格；西方是以基因来论断一个人的性格命运，东方是以紫薇斗数、八字。都很强调你什么时候从母胎出来那一刹那。因为胎儿本来是在母亲的怀里面，他跟外面接触的时候，他第一个接触到，太阳跟月亮的磁场的角度。因为太阳有一个角度，月亮有一个角度，这两个角度结合，你出来的时候接收到日月的磁场，这个时候决定你一生的性格，你的命运就决定了。当然这个也跟你业力有关系，因为你业力什么时候成熟，它什么时候把你推出来。
　　
　　一个人的性格，跟你的出生年月日时，为什么有关系呢？因为你一出生的时候接触到太阳、月亮的磁场，就影响你的性格倾向了。你这个人是乐观派的，是悲观主义者；你胸量是比较大，或者你格局比较小。你出生的时候，你一生的格局就定了，很难改变。除非你修空观，重新把过去的讯息全部扫干净。我们下堂课会讲怎么样重新塑造你的性格，明天讲大乘的空正见。一般你一旦投胎以后，从母胎出来你的性格就决定了。这叫做触。好，我们往下看：
　　
　　七、受
　　
　　受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界，时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
　　
　　“受”是一种喜怒哀乐的情绪。前面只是一个触，接触了以后它产生一种受。他可能是在一个违背的，或者是一个顺从的，或者一个中庸的，三种的境缘当中，产生苦受、乐受、舍受三种感受，名之为受。感受它本身是没有相状，它只是一种直觉的反应。
　　
　　一般来说，小孩子他的情绪只是一种感受，没有太多想法，因为他没有经过学习嘛，还没有很多的名言的安立。所以受它只是一种善恶业的一种直觉，如果这个小孩子善业强，你就看到他从小莫名其妙就很喜欢笑。因为他的乐受很多，他的善业力在释放的时候，就是喝一杯开水他都产生笑容。因为开水跟他舌头接触的时候，善业力让他感到快乐的感受。如果这个小孩是罪恶比较重的，他就莫名其妙的会有一种痛苦的感受，因为这个罪业不断地在释放。所以这个感受呢它只是一种直觉，它没有任何的掩饰，小孩子没办法掩饰自己的。我们再看爱：
　　
　　八、爱
　　
　　爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
　　
　　前面的感受是直觉的反应，它只是表示过去的善恶业的释放，到了这个“爱”就是心中的想象了。这跟你接受的教育有关系，跟你接受的环境有关系。所以一个人会开始自我克制，或者产生种种的放纵，就是你是怎么想的，你对这件事是怎么想的，你用正面的想法或者负面的想法，它会让感受就转成各种影像。我们心中开始出现人事的影像，是从爱开始。本来你心中是没有相状，本来清净嘛。那为什么有相状呢？因为你产生很多的想象力，你先接触感受，感受以后你捏造很多的想象，这个想象就会带动你的去追求，或者带动你的厌恶，爱憎取舍的情绪发生了。爱就是开始在心中创造很多的相状出来，当然这个就跟你接受的名言有关系，你用什么名言。我们再看取：
　　
　　九、取
　　
　　取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
　　
　　“取”开始一种对某种人事的追求。为什么追求呢？因为你有很多的想象。这个相状会牵动你的内心，去追求某种东西，当然它也会牵动你去讨厌某一个东西。当我们的心情从感受到想象到执取的时候，它就会造作一个很重大的生死业叫“三业繁兴”，这个业力开始活动了，就会集成未来身心的痛苦，名之为取。
　　
　　唯识学上说，一个人到了取的时候，当然你不可能追求所有的东西，各有各的追求。这个取它会有两种功能：第一个发业；第二个润生。一个人心中有所追求，你就去创造一个强大的生死业力。当然你追求的是好的，是利益众生的就叫善业。但是这个善业是由追求而来的，也是生死业。如果你追求的是不好的，那就是罪业，它也是生死业。
　　
　　诸位你们知道，菩萨道的造业不是追求，他是发愿，发愿是无所求的，他随缘；向内无所求，向外看需求。我们在造业的时候，尽量不要用一种取著的心，尽量用愿力，我应该要这样做。比方说你今天去做义工，你做义工的时候是种执著的心，我想要这样做，这个义工的业——生死业；我做义工是我应该做的，因为我发了这个愿，你只是实践你的理想而已，这是我应该做的——菩萨道。不一样。
　　
　　如果我们希望临终的时候业力少一点，愿力多一点，你平常就要注意你的心态。从净土法门人生只有两种情况：一种释放的是生死业；一种是菩提愿。两种而已。愿力是轻飘的，它能帮助往生；业力要以印光大师的标准，净土宗的人，生死业包括罪业也包括善业，不是所有的善业都帮助往生，不是。造善业的时候，你的心是特别的执著，这种业也障碍往生，因为它是生死业。你造善的时候，最好是从愿力发动出来，临终的时候才不会有一种莫名其妙的力量，把你带到娑婆世界，让你往轮回的地方跑；因为你累积太多这种生死业力。所以我们平常多一点愿力，少一点执著。“取”是非常严重的生死的根本。我们的根本两个：一个是无明；一个是取。取本身会造生死业。第二个润生，它还会去刺激其他的生死业得果报。我们看有：
　　
　　十、有
　　
　　有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
　　
　　到了有的时候，它已经形成一种业力了。这个只有靠忏悔，它已经形成业力了。我们今天修行有两个重点：第一个，把已经形成重大的业力，透过忏悔、皈依、发愿，把“有”这一块的力量降到最低。第二个，你从今以后要对治“取”，这个取著的心不能太强。因为你不断地忏悔，结果你又不断造生死业，你的业还是不断地在增长。
　　
　　我们昨天讲的课是在对治“有”这一块，就是把已经形成的业力，把它调伏下来。现在我们要处理的是爱取，由爱取去创造有。到有这一块的时候，如果你没有忏悔，你的生命就开始有来生的问题了。再往下看生：
　　
　　十一、生
　　
　　生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
　　
　　这个“生”就开始去投胎了受生了。当然是由过去的前面讲这个有，就是你生命当中一种强大的增长业的业力，去六趣四生得果报，如果是善业得安乐的果报，罪业得痛苦的果报，叫做受生。我们看受生以后的结果是什么？
　　
　　十二、老死
　　
　　老死为身心演变之必然结果。未来之世既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
　　
　　那么你一旦受生，在我们生命当中，你就要付出老病死的代价，轮回的代价就是老病死忧悲苦恼。除非你有本事不在三界得果报，只要得果报，你只要有一个身体，你老病死忧悲苦恼就不可避免了。不管你福报多大，这个是不可避免的。
　　
　　好，我们先把这个十二因缘，过去的因缘跟现在的因缘跟未来的因缘，形成一个生命的水流，它是怎么形成的先做一个说明，我们先了解轮回的真相。待会再来说说，怎么样去处理轮回的开关，它有几个开关是要注意的。
　　
　　好，我们先休息十分钟。