第3集《禅观与净土》观照篇

第3集《禅观与净土》观照篇 (第1/2页)

《禅观与净土》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第九面，我们看乙二的解脱道。
　　
　　净土念佛法门，当我们的心中提起一句佛号的时候，在佛号的光明当中，不断地忆佛、念佛，我们追求的目标是什么呢？简单的讲就是感应道交。那么感应道交，在修学当中有浅深的差别。浅的来说，叫做平时的感应道交；深一点来说，就是临终的感应道交。
　　
　　什么叫做平时的感应道交？就是可能在平常当中，我们身体或者是很多很多的因缘遇到了障碍，有某种的灾难过不去了，祈求阿弥陀佛的加持，那么我们一念的信心，把阿弥陀佛大功德的境界给感应出来了，消灾免难。这种平时的感应道交，它只是处理我们生命的某一种灾难，所以它的标准要求比较低。你只要靠信心就够了，你相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信阿弥陀佛有能力救拔你，这两种信心就可以把阿弥陀佛的功德给启动起来。在我们的生命当中，每一个人或多或少都有这么一些感应的事情出现。
　　
　　平时的感应道交，不足以去论断一个人修行的成败，因为你生命没有大方向彻底的改变。我们真正要的感应道交，是临终的感应道交，这也是最难的时候。如果我们稍微学点唯识你就会知道，临终的时候，我们的生命会出现两种强大的力量：一种是生死的业力；一种是颠倒的妄想。这个在我们平常不会出现。
　　
　　我们过去生或者今生会造很多的业，但是有一种业有强大的力量，叫做增长业。就是这种行为你一次又一次地造作，你造作完了之后，下次还想造作，数数现行。第二个你内心深生好乐。这种业力在临终的时候，一定会表现出来，它会引导你的生命去得果报，这种业力平常你是看不到的。所以说在临终的时候，是人临命终时，你无始的生死业力一定会表现出来，这种强大的力量来引导你得果报。
　　
　　第二个，就是我们内在的颠倒妄想。我们虽然打了很多妄想，但是在《楞严经》上说，有些妄想特别坚固，它已经是形成你生命的一部分了，就是这个妄想，已经跟你的内心深深的结合在一起了，它已经变成你一种自我的性格，有一种自我的习气了，你分不开它了，这种妄想临终也会表现出来。临命终一般人是内忧外患，内有颠倒妄想的干扰，外有生死业力的引导。
　　
　　临终的正念，我们必须要处理两件事：第一个忏悔。透过我们的忏悔、皈依、发愿，把生死业力这块先调伏下来，让它沉淀下来。我们今天要讲的就是，怎么处理我们内心深处的颠倒妄想，无量劫来生生世世的一种熏习，已经产生习惯性的一种思想。这个思想我们必须也要把它调伏下来，才不会构成临终的障碍。
　　
　　乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
　　
　　好，我们看讲义。从妄想中解脱出来分成三科：第一个总标；第二别明；第三结示。先看总标的地方，我们先把它念一遍：
　　
　　丙一、总标
　　
　　一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。
　　
　　二、出世涅槃：涅槃寂静，寂静安乐。
　　
　　佛陀出世以后，把生命分成两种相貌：一种是轮回的相貌；一种是涅槃的相貌。轮回的相貌当中，佛陀分成两个重点：第一个是诸行无常；第二个诸法无我。当我们选择在三界里面轮回的时候，我们的生命呢是不断地变化。你今生是一个女众，来生可能变成一个男众，再来生可能变成一只蚂蚁等等；它的生命体，你今生跟来生是不可能一样的，因为它会变化。第二个在变化当中，你是不能作主的，它是由业力跟妄想来主导，我们对来生是不能规划的，叫“诸法无我”。
　　
　　无常跟无我这两个道理的结合，就创造轮回的三种相貌：第一个周而复始。轮回的快乐跟轮回的痛苦，它不可能相续。一般以印光大师的说法，一个人你不可能连续三生快乐，不可能，叫做三世冤。也就是说，当你的人生，你第一生快乐、第二生快乐的时候，你第三生再快乐，你就准备要堕落了。一个没有修行的人，他经不起三生快乐的刺激，他一定会放逸。我们轮回当中的曲线不是直线，它是一种抛物线。
　　
　　你可能会贫穷，然后开始做义工，积聚资粮；那么积聚资粮你来生比今生好一点，有福报；你觉得福报还不够，再积聚资粮，第三生大福报现前开始放逸；放逸以后开始造罪了，就堕落到三恶道去了；到三恶道时候受到痛苦的刺激，你开始起惭愧心，自我反省，开始都摄你的六根；又慢慢慢慢地往上走、往上走；等到你福报够的时候，你又开始放逸又堕落。所以轮回永远是周而复始。一个人在三界里面流转，没有人永远快乐，也没有人永远痛苦。
　　
　　古人有一句话，以十年为单位，“十年河东十年西，莫笑穷人穿破衣。”因为这个快乐跟痛苦，大家的角色是不断地变化。当然这个地方古代的圣贤就提出一个警告，要克制自己的福报，因为你不能让快乐到达极限，物极必反。所以轮回的快乐其实它是一个周而复始，每一个人在快乐跟痛苦当中的角色不断地变化，这是第一点。
　　
　　轮回的第二个相貌是展转相续，最可怕是这个，就是轮回它不会自动停止。我们可以选择今生处理生死问题，当然你也可以今生不管生死问题，但是你要知道一个事情，你不处理它，它永远不会停止，因为它会展转相续。你今生虽然受了很大的业力的折磨，但是你在受业的过程当中，你会同时创造一个新的业力，它会产生恶性循环。所以如果你不去面对轮回，它永远没有停止的一天。这个是轮回最可怕的一个地方，它会展转相续。
　　
　　第三个是毫无意义。我们人生的痛苦有两种：一种是有希望的痛苦；一种是没有希望的痛苦。轮回的痛苦是属于没有希望，就是说你受了这个痛苦，你是白受了，你不可能在轮回当中，得到一些什么启示，你不可能在轮回当中，得到一些什么好处。你看我们在三界里面轮回这么久，得到了什么？什么也没得到，所以轮回的痛苦是白受了。我们开始受了菩萨戒以后，开始发菩提心，为了利益有情，我们开始修福修慧，也会遭受到痛苦；但是这个痛苦是有意义的，它会增上。而轮回的痛苦是白受，你身心世界的折磨是白受。
　　
　　所以我们思惟轮回的三种相貌，第一个周而复始；第二个展转相续；第三个是毫无意义。
　　
　　当我们放弃了生死轮回，开始决定过圣人的生活的时候，就会出现所谓的涅槃。涅槃的特点就是寂静安乐。它没有像轮回那么的躁动，而且它没有痛苦的感受，完全是快乐的。也就是说，我们今生造了很多的善业，佛陀告诉我们选择的快乐有两种：第一个你选择你的善业，在三界里面得果报。但是这种布施、持戒、忍辱的善业，念佛的善业在三界得果报，它会有过失。如果你今天把你今生念佛、持戒、布施的善业，把它回向到净土，这种快乐没有过失。娑婆世界的快乐，你都要付出代价，没有例外。所以当你在受快乐的时候，你就告诉你自己，这个一定有代价。
　　
　　佛陀说，三界的快乐犹如刀上的蜂蜜。虽然你用舌头去舔蜂蜜，会有快乐的感受，你一定会被刀割伤，一定会的。但是我们今天把所有的善业，念佛的善业回向到净土，回向到无上菩提，我们同样可以得到快乐，这个快乐没有过失。这个地方就是说明，我们今生受了菩萨戒，开始积集善业的时候，我们就要要思考来生该去哪里。你来生去哪里？你不可以等到临终才决定，不可以，因为你来不及了。第一个，你不知道你死亡什么时候到来。第二个，你死亡到来的时候手忙脚乱，那个时候才想说我到底要去哪里，来不及了。
　　
　　总而言之，我们人生只有两种选择：第一个你选择继续轮回；第二个你选择你的功德善业，往净土的寂静的涅槃、寂静的方向跑。你必须很清楚地知道，当你做出不同的选择会有什么样的后果？你最好早点知道。每一个人在人生的阶段当中，我们人生的规划都是，小时候我好好读书，立志读书，长大以后找一个好工作可以赚多点钱，到晚年的时候规划退休生涯，然后呢，然后就没有了。我们一般人的人生规划只规划到今生而已，这个是一个很严重的过失。也就是说，既然我们有来生，但是我们很少人想要去面对它，我们一次又一次地错失良机。你看每个人到死亡的时候，才开始紧张，原来有一天我也会得癌症，有一天我也会死掉。一般人在死亡的时候都是手忙脚乱，内忧外患，在匆忙当中死掉了；匆匆忙忙的来，匆匆忙忙的走。
　　
　　其实你要做好规划。做好规划就是你要想清楚，你有两个选择：第一个，你继续轮回；第二个，你到净土去。这两个有什么样的结果你要想清楚。然后你用这两个结果，说服自己，开始发愿求生净土。所以这个解脱道跟前面的忏悔不太一样，我们忏悔只是针对业力的忏悔。到了这个思想改造的时候，你要做的第一件事情——设定目标。到底你来生何去何从？你要去哪里你要想清楚。
　　
　　生命的改变，我们不是六祖大师，是可以顿悟顿超的，一般人都是逐渐逐渐地调整自己的脚步。佛陀说修行就像一棵树，这个树能够往西方倾倒，它不是一天养成的，它必须要有一个绳子慢慢拉慢慢拉，让这棵树很自然地往西方倾倒。所以它砍断以后，它很自然地往西方倒下来。
　　
　　我们临终能够往生净土也是这样，你必须要一次又一次地，告诉你自己，当你继续轮回会有什么过失？我们必须在日常生活点点滴滴的经验当中，不断调整自己的脚步，发愿让你人生的这棵树往净土方向发展，所以你必须要了解，轮回的过失跟净土的功德。净土的功德这一块，我们到了“念佛篇”跟“净土篇”这块再来说明，你选择了净土有什么好处。我们今天要学习，当我们选择继续轮回会有什么过失，会有什么样的结果。是如何的因小失大，如何的得不偿失，我们必须要了解。因为我们要离开一个非常熟悉的地方不容易。
　　
　　我们在娑婆世界流转太久，跟太多的人结下很深的因缘，跟太多的事物产生很多很多的互动，娑婆世界对我们是这样的熟悉，我们突然间要离开它，你必须有一些心理建设。就是你必须先了解轮回的真相，临终才能够彻底的放下；佛法说的“放下”是建立在看破的基础上。你的智慧看不破它的假象，不可能放下，因为轮回虽然充满了痛苦，但是却充满了一些虚妄的假象来引诱我们，不能看破假象你不可能放下。你心中还是贪恋娑婆，还是贪恋轮回，到临终的时候这一步你还是跨不出去，所以了解轮回的真相，就变得非常重要。
　　
　　丙二、别明（分二：丁一、轮回真相。丁二、对治方法。）
　　
　　丁一、轮回真相
　　
　　◎十二因缘
　　
　　好，我们要跟大家来研究一下，到底生死轮回是一个什么样的相貌。请大家打开讲义第十页。佛陀把轮回归纳成十二种相貌，包括了过去世、现在世、未来世，有三世的两重因果。为什么叫两重因果？因为过去跟现在形成一重因果；现在跟未来又形成一重因果。过去的因创造今生的果，今生又变成一个因又创造来生的果，就形成三世两重因果。那么这十二种相貌，过去世有两种相貌，会影响我们的今生。首先我们看第一个过去生的无明，无名的相貌，我们念一遍：
　　
　　一、无明
　　
　　无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
　　
　　无明，它是一切烦恼的根本，因为有无明才有烦恼。什么叫做无明呢？它就是一种愚痴的迷暗。无明简单地说，就是每一个人心中都有一个盲点，一种盲目的追求。我们一般人，也不是所有的事情都愚痴，不是这样子。其实只要受过教育，我们大部分的时候都是理性的。我们做一件事情一定思考，这件事情做了以后，对自己对别人有好处，你才会去做的。但是有些事情你不会去考虑，因为它已经是你的盲点了。
　　
　　比方说，有些人的盲点在子女，他明明知道这个子女对他伤害很大，但是还是会把钱拿给子女去花，因为这个人跟子女已经形成盲点了。盲点就是说你做这件事情，已经不计任何代价，也不需要理由，你一定会去做，这个就是你的盲点。当然每一个人盲点不一样，有些人的盲点在财富，他可以为了赚钱而不要命。明明知道说你没有命钱也没有用，但是你讲这个道理，对他一点都没有帮助，因为他已经构成盲点了。所以什么叫盲点？就是别人跟你讲没有用，只有自己觉悟；有些人盲点在财富，有些人的盲点在感情，有些人是追求各种的名利、名声等等。
　　
　　总而言之，你会来投胎一定有盲点。没有盲点你不会来投胎，你不可能来投胎。每一个人或多或少，有一个盲点两个盲点三个盲点，当然你盲点越多，就越难离开娑婆世界，因为它是一切业力的根本。这个盲点开始活动的时候，就创造生死业力，就形成了轮回。所以它是一切轮回的根本，就是你对人事中错误的、盲目的追求，这是第一个，生死轮回的一个最重要的开关。第二个看行：
　　
　　二、行
　　
　　行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。
　　
　　这个行就是发动一种身口意的活动，身口意的行为造作。你的盲点跟外境接触的时候，就开始产生烦恼；可能是产生贪爱、也可能产生瞋恚，就创造了罪业、福业跟不动业（不动业就是禅定），名之为行。
　　
　　

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