第6集《禅观与净土》观照篇
第6集《禅观与净土》观照篇 (第1/2页)好，请大家打开讲义第十四面。我们讲到丁二，开显真实。
净土宗的念佛人，我们依止一念的清净的信仰，不断地忆念阿弥陀佛的圣号，在平常当中也会有一些感应的事迹，使令我们趋吉避凶，离苦得乐。这个在很多人的身心世界都会发觉得到。但今生的离苦得乐并不是净土宗的真实目的，因为今生的离苦得乐，不能解决轮回生死的问题，它只是一个兼带的一个附属品。净土念佛的真实目的，是要追求临终的蒙佛接引，往生西方。所以追求临终的正念，变成是净土宗的共同目的了，因为它关键着你来生的去处。
什么叫临终的正念？按照《楞严经》的标准，临终的时候的心态，你所释放出来的力量，是愿力强过业力，这种心态跟佛号接触，就能够往生净土了。当然事出必有因，能够达到这样的目的，你必须掌握正确的方法。首先你要知道我们到底哪里出了毛病，人生是由业力跟妄想的结合。我们来到人世间不是上帝要我们来的，是业力要我们来的；业力这一块没有错，佛法的空观不能毁坏因果的思想，大乘观一切法空，不坏一切法的假名假相假用。业力是我们该承当的，因为它是我们过去的业，表现出来的，我们自作自受，虽然不是你今生做的，但可也是你前生做的。
所以佛法是站在认命的角度去改造命运，一个人不能认命，你今生就很难修行了，因为你会找很多很多的理由，来解读人生。你对今生心不甘、情不愿，就会打很多妄想，然后你就会创造来生强大的业力。为了追求今生的快乐，你把来生给牺牲掉了，所以“认命”这两个字是非常高的哲理！只有认命了你的心才不动，该怎么样就怎么样。因为你不再去触动它，你的业力才能够真实的沉淀下来。
我们不能让轮回产生一种循环的力量，业力刺激妄想，妄想又创造业力，到来生的时候又恶性循环，又业力创造妄想，这个业力跟妄想两个就没有一天是到头。我们必须把十二因缘的轮回的转盘，要慢慢让它停下来了。我们必须让业力慢慢沉淀了。所以当业力在我们心中出现的时候，它是快乐的我们心存感恩，感恩你的过去，感恩三宝的加持；当业力给你痛苦的时候，你应该心生惭愧，因为你过去有罪业，没有罪业你不会遇到这个人，也不可能碰到这个事，你也不可能会产生这样的痛苦。
当我们把一切的法，你不要再感外境了，一个人要能够保持正念，放下外在的因缘，它跟你一点关系都没有，好好地面对你的内心，应观法界性，一切唯心造。你心中有业力才会有痛苦，你永远要相信，这件事情跟外面的人事一点关系都没有。你不相信？改变一个环境你到了另外一个地方，照样出现。你改变人事没有用，一点用都没有。它用其他的方式出现，该是你的东西你吃亏，它以后会用其他的方式补偿你。人生是不增也不减，你勾心斗角耍小聪明，通通白费心机。该是你的就是你的，不该是你的就不是你的。
《楞严经》讲的很清楚，全部是循业发现。所以我们从一种认命当中，我们的身心安定下来。你今生安定了，就有办法处理来生的问题了，也就不再受过去的影响。因为我们一般人就是恶性循环，过去的业力刺激你，让你今生打妄想；今生打妄想又创造了来生的业力，这个十二因缘就是这样启动的。
我们生生世世如此，从来没有得到教训，只有佛陀出世，告诉我们第一件事情——认命，“万般皆是业，半点不由人”，人生不增也不减，你多么聪明通通没有用，该是你的就是你的。所以你从认命当中，开始少打妄想，把妄想放在忆佛念佛，创造正确的能量，不要创造生死业力的能量，不要在这种成败得失去打妄想，要去忆佛念佛。我们正确的引导妄想往好的方向走，人生要注意你的过程，不要重视结果，把结果这个成败得失放下。
我们从这个破妄当中，就是你不应该打一些不必要的妄想，尤其是跟结果有关的妄想，通通不能打。大乘佛教的正念，就是人生只论过程不论结果。凡是尽心尽力就可以了，成败交给业力，成败不是你该管的，你只要尽心尽力做你该做的事就好，人生只求过程。什么叫做成功？你尽心尽力，这件事就对你来说是成功了，成败那是你过去的业力的显现，不能怪你。你尽力了，这个业到此结束了，就可以了。
丁二、开显真实
我们前面的破妄，就是破除一些在结果上面的妄想，这块是浪费时间，创造生死业力，对你一点好处都没有，因为它该是怎么样就怎么样。破妄以后我们开始显真了，我们不打妄想，但是你念头不能老是不动，就一潭死水了。那么不打妄想我们念头应该何去何从呢？如何把这个打妄想的能量，往上求佛道，下化众生的引导，这个就是关键了，把心灵的力量往正确的方向引导，开显真实。
我们来看一看，如何把这种错误的能量转成正面的能量。先看第一段《楞严经》的真妄不二，先看这一段，我们把它念一遍：
真妄不二：
阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
那么《楞严经》它把人生，就是你的内心世界（不讲人生啦，因为人生就是内心，内心就是人生。），把内心世界分成两块：一个是虚妄的；一个是真实的。虚妄的不是说不存在，它只是暂时存在，它是生灭法。它只是一个业力一时的释放，叫做虚妄，一时的，像水泡一样，它弄出来一下就破了，梦幻泡影，这叫虚妄。什么叫真实呢？它是永恒的东西，永恒的功德，生生世世都可以受用了，这叫真实。我们先把定义弄清楚，什么叫虚妄呢？就是一时的因缘。什么叫真实呢？就是永恒的功德叫做真实。
虚妄的东西是浮沉，就像空中的灰尘，就像魔术师变出的幻象。这种只要是因缘所生的人生的成败得失，跟结果有关系的都是：“当处出生，随处灭尽”。因缘生则显现，因缘灭则消失，它缘生缘灭，这个都是属于虚妄的相状。但是虚妄相状的背后是什么呢？是真实的妙觉明体，我们的觉性的功德，这是真实的。
也就是说，在你内心当中分成两块，一个是有相状的。比方说我相，一个自我的相状，虚妄的；人相，你所面对的别人的相状，你看到什么人在你心中出现一个影像；虚妄的；我相、人相、众生相。众生相是众缘和合的意思，就是其他的因缘，比方说名利啦、成败得失啦，都叫众生相。除了我相、人相以外的通通是众生相。寿者相就是相续，时间，昨天跟今天的相续叫做寿者相。我相、人相、众生相属于空间；寿者相属于时间。时空所捏造出来的这种相状，通通是虚妄的，都是一时的，它只是在显现业力而已。
那么什么是真实呢？是你清净本然的觉性，这个是自性功德，是真实的。我们先把真妄先区分出来。好，相状跟真实的下面会详细说明。先看虚妄的：
观相元妄：
如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
相状的东西，比方说五阴、十二处、十八界，这个都是身心世界，就是人生的结果都是由于业力的释放。当业力成熟的时候，它出现了，如果你是善业成熟了，你出现快乐的果报，当然这个善业它释放有一定的能量，善业释放完了，这个快乐就消失了，痛苦的道理亦复如是。所以人生的相状本来只是一个业力的释放，各人循业发现如此而已了。这个相状是虚妄的，你就不要在这个相状上下功夫了，因为它是缘生缘灭，你永远不可能掌握它。它该消失它就会消失，它不会因为你的执著而停留；它不该消失，它就不会消失，也不会因为你的付出而不消失。它该怎么样它有它的定数，这一块你就不用多心了。我们应该把心思放哪里呢？放在真实的这一块，看下一段：
观性元真：
殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
我们一般人都太重视，心中的这种缘生缘灭的相状，但是我们没有看到，在生灭的相状当中的背后，那种清净本然的觉性，那个如来藏性，是常住妙明不动周圆的微妙不可思议的觉性。这个觉性没有生死的去来，没有凡圣的迷悟，也没有众生的生死轮回，这个是了无所得，叫清净本然，周遍法界。
在佛陀的譬喻中，我们很少人看到大海，很少人。大部分都是注意那个大海的水泡，执著水泡失去了大海，因为水泡它只是某一个单的点。我们喜欢欣赏水泡所创造的浪花的相状，忽略了大海的实性。这就是我们为什么能量表现不出来，因为我们太执著心中的相状。而这个相状你执著了半天，它又是无常无我，你也控制不了它。所以人生到最后都是没有结果，因为缘生缘灭。
佛陀对缘生缘灭的人生，他很喜欢用做梦来比喻。什么叫因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭？我们一般正常人一个晚上做五个梦，但大部分都忘掉了，你可能记住一个，其中一个或两个。比方说你第一个梦，是做一个大国王，转轮圣王，很多的珍宝，第一个梦是你的善业起现行了。那么你第一个梦结束的时候，出现第二个梦，你福报第一个梦就享完了，来到第二生变成蚂蚁。这蚂蚁就想，我第一生的福报，那个珍宝跑哪里去了呢？因缘别离，虚妄名灭，你永远不可能把第一个梦的东西拿到第二个梦去，这是人生很重要的概念，了无所得，人生是无所得。你要悟到无所得，你才可以了解无所求；无所求，你的心思才会放在正事上，才不会老是攀缘那些成败得失。
人生最后的结果只有一个，就是没有结果，没有一个人有结果。你看你做梦有结果吗？你说你第一个梦做到转轮圣王，然后呢？然后没有了。不管你今生满不满意，我们在座的诸位没有一个人有结果，通通没有结果，人生没有结果。因为它是一个业力的释放，释放完你又重新归零，来生又是一个新的开始，又是因缘和合，又是你另外一个族群的业力释放出来。人生是没有开始，它也没有结果。
诸位你们知道今生是从什么地方来吗？在《楞严经》的意思就是人生是无中生有，无中生有。本来是空性的，我们从空性而来，是从本来无一物而来，就是你本来是没有的，后来因为你有业力，业绩成熟了，突然间冒出来了，就像魔术师一样变现出来。业力释放完了以后又恢复到空性，又恢复到没有。
所以人生没有开始也没有结果，人生是没头没尾，只有过程，你最好早点知道这个道理。
没有一个人是有结果的，没有一个人。就像你做梦，不管你做梦让你感到很快乐、让你很痛苦，最后做梦醒过来的时候是没有结果，它只有过程。我们的心思通通用错地方了，去创造一个没有结果的东西，我们太注重心中的影像，结果弄到最后，临终的时候什么都带不走，浪费你的精神体力。
这样讲好了，凡是有相状的东西，你通通带不走。我们只能够带走法，在《楞严经》说，你心中的功德法带得走，它能够穿越生死，让你来生受用。比方说布施的法，比方说持戒的法，比方说忍辱的法，这种功德法你来生可以受用。只要跟相状有关的，成败得失、荣耀名利、恩爱的眷属，只要跟相状有关的，通通被死亡破坏不能带走。
这个地方要说什么事呢？我们的本来面目是清净本然。你本来什么都没有，结果也什么都没有，这才是你的本来面目。这个相状只是你暂时借用的，不是你本来面目。所以你就不要把这个心思，放在缘生缘灭的假象，这个房子是你是租来的，不是你买的。那是业力借你的，当业力释放完的时候，业力可是要讨回去的。因缘借你的，因缘和合，虚妄有生，你跟因缘借来的。你今生所有的东西都是跟因缘借来的，所有的东西。《楞严经》说，你借来的东西你一定要还的。它从什么地方来，就回到什么地方去。从因缘而来回到因缘而去，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
那这样我们的心安住在什么地方呢？因缘是生灭的，你安住在上面你就失望了，临终就痛苦了。安住在了无所得，这很重要哦！为什么有些人临终的时候，他能够心不贪恋，意不颠倒，正念分明。因为他安住在一个正确的位子，他一开始就告诉自己，站在本来无一物的角度来面对人生，这是很重要的概念！不管你过去多执著，只要你现在的方法正确，你可以把过去的执著降到最低。
你必须怎么想呢？从今天开始站在“空”的角度来面对“有”。你先告诉自己，你本来什么都没有。你本来没有这个儿子，那为什么有这个儿子呢？因缘和合，虚妄有生；你本来没有这个房子，那为什么有这个房子呢？因缘和合，虚妄有生。站在本来无一物的角度，来面对你所有的人生，你一定要站对位子。修行只有一个原则，站对位子，你就很好修行了，站错位子你就很被动了。你站在因缘的角度来对治，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，人生就很辛苦了，效果也不好。要站在“本来无一物，何处惹尘埃”。
在《楞严经》里面的安住很重要，就是我们每一个人都很努力在修行，都很努力。你看你拜八十八佛，他也拜八十八佛，事修都没有少，成败不在事修在理观。你是怎么面对人生，这个理观很重要。他活几岁你也活几岁啊？不能以事修论成败，因为这个功课是一个枝末。你怎么面对人生，这个是智慧的观照，理观，成败。如果你站在因缘的角度来面对因缘就惨了，你惨了。你今生就很难成就，因为这因缘变来变去，弄得你弟子心不安。从现在开始，站在真实的心来面对人生。
你要永远告诉自己，你本来什么都没有，最后也是什么都没有。
所以人生只是一个历练的过程，借假修真，如此而已，该怎么做就怎么做。你临终的时候，当因缘要把你所有东西要回去的时候，你的心是如如不动，因为你早就想好了。这本来跟因缘借来的，该还就还呗。我当初就是跟你借来的嘛，因缘和合，虚妄有生。所以临终的时候，当你死亡到来的时候，你要失去你所有的东西的时候，你会认为是正常的，本来就应该如此。
但如果你不这样想，你站在因缘的角度来面对因缘，今生花了这么多心血，创造了今生的水泡，当要破裂的时候，你就很痛苦了。你佛号就带不起来！因为你站错位子，面对人生站错位子了。你站在妄想的角度来面对人生，你惨了。临终的时候，当所有因缘要破坏的时候，就够你受了，你不可能保持正念。
保持正念，不是说你的念佛功力有多高，不是。而是你站对了位子，安住真如。
站在本来无一物的角度，来面对你所有人生的成败得失，缘起缘灭。只要你站对位子，人生就有解了。观念就是这样，叫做放弃虚妄的假象，安住真实的觉性。简单的讲就是，我们往下看，“开显真实，离一切相，即一切法。”不要站在相状的角度来面对人生，要站在清净心的角度来修法，相状是借你用的。你假借众生的相来修布施，你假借你的恶因缘来修忍辱。相状是借你来修行的，不是让你安住。人生不管你今生快乐也好、痛苦也好，在大乘的佛法的角度顺逆皆方便，都可以修行。但是你呢要站对位子，要站在真如的角度来面对缘起。
这个观念，我们来看看，怎么去站在真实的角度来面对虚妄，看附表第二。你能够站在真实的清净心，来面对所有的缘起，叫做称性起修，不是乘妄起修，这个性就是真如本性，这个时候顺逆皆方便。他是你的冤家你也可以修行，他是你的亲爱的亲属也可以修行，只要你站对位子，什么方法都可以修行。
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