第1集《禅观与净土》观照篇

第1集《禅观与净土》观照篇 (第1/2页)

净界法师主讲
　　
　　《禅观与净土》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。
　　
　　我们今天的主题，是讲到禅观跟净土的观照。净土宗在大乘的修学当中，它是一个比较特别的法门，因为它是一个本尊相应的功德，也就是说，我们修行者所面对的功德，它是一个已经存在的一个功德；阿弥陀佛的四十八愿，它本来就已经存在法界当中。净土宗的修学，他只是作了一件事情，就是转他成自，谁能够成功地把阿弥陀佛的功德，转成你自身的功德，你就成功了。所以我们的修行，不是我们去创造功德，是把阿弥陀佛已经成就的功德，转化成自己的功德。
　　
　　蕅益大师说，净土宗是一个转他成自的法门，不是要你去创造功德，而是你怎么去把阿弥陀佛的功德，转成你的功德。这个地方的关键在哪里呢？我怎么能够把阿弥陀佛的功德，转化成我自己的功德，让我来受用呢？
　　
　　重点在于感应道交。
　　
　　就是临命终的时候，我们的心跟阿弥陀佛的心是不是能够心心相印，感应道交，这是一个成败的关键。感应道交它的重点在于，善导大师提出了一个非常重要的观念，叫做顺从本愿。我们的心跟阿弥陀佛的心必须是一种顺从的，你不能抗拒。虽然我们的心跟阿弥陀佛心有距离，但起码它是走在同一个道上的。它们两个方向是一致的，叫顺从。
　　
　　顺从本愿就是我们今天要探讨的重点了，怎么样顺从？我们不是到临终才来顺从本愿，不是这个意思。我们平常就要努力地，把自己的生命跟阿弥陀佛的生命，调整成同一个道路上，叫顺从。你平常就要做这个工作了。顺从本愿有两个重点：第一个，就是业力的顺从。你的身口意所创造的业力，跟阿弥陀佛的本愿是不是顺从的。第二个，思想上的顺从。虽然我们的思想，跟阿弥陀佛的思想有很大的距离，但是起码你必须要跟他同一个方向，你必须顺从。
　　
　　所以在净土宗念佛的成败，除了你念佛的功力以外，“愿我临终无障碍”是很重要的。你不能在你的生命当中，去创造一个跟往生净土相抗拒、相违背的力量来障碍你自己，不可以。临终的时候，你只能够有一个方向才可能成功。就是你所有的方向是往西方倾倒，这个人才可能成功。如果你临命终的时候，你的力量是分散的，有很多方向，你一方面顺从娑婆世界的业力，一方面顺从极乐世界的功德，你是不可能往生，因为你力量分散了。
　　
　　我们在往生之前，必须要处理我们生命当中两个重点：
　　
　　第一个、生死业力；第二个、颠倒妄想。
　　
　　临命终的人，你能够把自己外在的生死业力，跟内在的颠倒妄想，把它调伏下来，你就可以临终无障碍，你就把你生命的念佛的力量，完全表现出来。很多人平常很用功，花了很多时间去忆佛念佛，在他的生命当中，他的确创造一个很强大的往生的力量；但是他临终的时候，可惜的是，这个力量并没有表现出来。
　　
　　因为他被外在的生死业力所障碍，被内在的颠倒妄想所误导。
　　
　　他没有把生命当中的障碍先消除掉，所以他往生的力量表现不出来了。“愿我临终无障碍”是何等重要。诸位，我们不是今生才有生命，我们曾经经历过很多次很多次的生命，但是你过去生不表示你有往生的愿望，往生的愿望可能你今生才开始生起。你曾经活过很多次的生命，都没想要往生，你到了今生才想往生，所以你过去生留下很多很多的力量——业力跟妄想。虽然我们不可能断除业力，也不可能断除妄想。但是在经典上说，你必须让它沉淀下来；带业往生，有些业力可以带，有些业力不能带。
　　
　　比方说，一个桶装了清净的水跟污泥。如果你现在还不断地去搅动它，这个污泥的活动是非常的炽盛。对不起，这个业力是一个炽盛的强大的业力，这个业力你不能带，你带不了它，它把你带走了。带业往生只有一种情况，这个业力你曾经做过，但是你已经正确的把它处理成沉淀式的业力，这个业力已经沉淀下来。你曾经生起过很重大的颠倒妄想，但是现在也沉淀下来了。它已经沉到桶的底部了，虽然它存在，但是它的活动没有这么的炽盛了，这种业可以带着往生。
　　
　　这堂课跟大家谈一谈，我们过去生造了很多很多的，重大的杀盗婬妄的罪业，也生起很多很多的，贪爱瞋恚的颠倒妄想，怎么样让它沉淀下来？让你的佛号在临终的时候主导你的生命，而不是你的妄想、业力来引导你，是佛号引导你。这三天的课程主要就是说，我们怎么样处理过去所留下的问题。净土宗的往生你要做两件事情：
　　
　　第一个、你怎么处理你的过去，第二个、你怎么规划你的未来！
　　
　　我们不能忽略过去，因为我们过去的任何的行为、任何的思想，都被保存下来了，这个是我们要面对的，它是一种强大的力量。所以往生的人，必须把过去的不好的力量先沉淀下来。第二个，你能够对未来的往生，生起忆佛念佛的力量，你就成功了。所以我们一方面要处理过去，把过去不好的东西让它沉淀；另一方面要好好地规划未来，让我们忆佛念佛的力量不断地加强。所谓的灭恶生善，这是整个往生的成败关键。
　　
　　当然怎么样能够建立往生的力量，我们等到第三篇念佛篇跟净土的往生篇，后面再来谈，怎么样能够引导未来，我们今天这几堂课先不谈。这个主题先谈一谈怎么样处理我们的过去，先把过去的问题处理了，再来谈未来，这是一个比较务实的方法。
　　
　　甲二、观照篇
　　
　　好，我们看讲义。当然我们必须要好好地了解过去，因为你不了解你的过去，就不可能去处理过去，所以我们透过智慧的观照来谈一谈，过去到底做了什么，必须要去处理的，免得它产生障碍。入文分三：一安乐道；二解脱道；三菩提道。
　　
　　乙一、安乐道(分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
　　
　　我们先谈谈这个“安乐”这一块，安乐道总共分成三个重点：第一个总标，第二个别明，第三个结示。总标有三小段，我们先把它念一遍：
　　
　　丙一、总标
　　
　　诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。
　　
　　因，心中的思想；缘，善恶业力。福德是安乐之本，智慧是解脱之门。
　　
　　好，首先我们先讨论人生的安乐，就是痛苦跟安乐这一块。人生的苦乐，种种痛苦的法、快乐的法是因缘而生。它什么时候消失呢？当因缘的势力释放完以后，它就消失了，这个是佛陀在经典上经常如是的说。
　　
　　我们的快乐跟痛苦，它是有一定道理，有一定条件。你今生活得很快乐，那是因为你过去生有好的因缘；你今生很痛苦，你过去生创造一个痛苦的因缘、不好的因缘。所以我们的生命是从什么地方来呢？从我们过去所累积的因缘而来。当然，这种因缘它不是一个永恒的力量，它是一个生灭的力量，它也会用完的一天，就像电瓶一样，它会用完的一天。当它的能量释放完的时候，你今生就结束了，你又会由今生的因缘，又去创造一个生命。所以人生是由因缘创造的，这个是你要建立的第一个概念：你的生命不是你父母给你的，是你的因缘创造出来的。
　　
　　那什么是因缘呢？它有两个重点：第一个因就是你的思想；第二个是你所做的行为。我们今生是由于过去生善恶的思想，跟善恶的行为两个结合在一起。这两个的关系，“福德”管的是安乐，“智慧”管的是解脱，所以“业力”管的你的快乐痛苦。但是你是不是解脱，是由你智慧的层次决定的。
　　
　　比方说，我们有十个人来念佛。这个佛号是一个善业，是一个万德庄严，是一个功德法聚。但是佛号进入十个人心中的时候，我们可以肯定一件事情，只要你参加过佛三，你的身口意会有很多佛号不断地运转，会熏习很多的善业。但是这个佛号到底会带你去哪里？答案是不一定。如果你的思想是很卑劣的，虽然您参加了佛三，这个快乐可能会跑到畜生道去；你受生在畜生道，享受美好的衣食，享受到美好的照顾，你也活得很快乐。但是你的果报在佛法上说不尊贵。虽修善法，感果卑劣，因为你没有一个美好的思想，你只是有一个美好的善业。有一些人到打一个佛三以后，他这个佛号的功德，变成人天的尊贵果报；哎，这个人的思想好一点。他的思想水平比这个畜生道的水平更高了。最好的人是他打了佛三以后，这个佛号的力量到净土去，享受种种的依正功德庄严。
　　
　　所以业力主导你的快乐跟痛苦，你如果造了罪业也是一样，它一定是痛苦。但是这个痛苦到底是在畜生道受，还是在人道受，还是更严重到地狱道去受；就是你造业的时候用什么心态去造作。业力决定你的苦乐，思想决定你的层次，你跑到哪一道去。这个就是福德是安乐之本，智慧是解脱之门。我们生命是两种因缘在主导：第一个是你的业力；第二个是你的思想。这两块都要处理。
　　
　　好，这个观念，看这个讲表更清楚了，我们可以好好地了解回顾过去的生命。
　　
　　第八识：首先我们要了解我们的过去呢，先看左上角第八识，叫异熟识。我们稍微研究佛法都会知道，生命是一种无止境的轮回。稍微明白佛法道理的人都知道，你不是今生才有生命。你曾经有过很多很多次无穷尽的生命。佛陀说，生命是一个水流，我们在每一个生命，或多或少都造很多的业力跟思想。有些已经得果报了，这能量释放完就不谈了。但是有些力量是还没得果报，这些所有的业力跟思想，都保存在第八识叫阿赖耶识。第八识它两个工作：第一个，保存业力。当这个业力的能量还没有储存到一定程度的时候，它会先把它保存下来，这第一个。第二个，释放业力。当这个业力的能量，已经足够来创造一个生命体的时候，它就会毫不客气地把这个善恶业力丢出去，释放业力。
　　
　　所以你今生所造的业，它不是马上得果报，它要先经过一个保存一种储存的阶段，要等到能量够了它才会释放出去。所以你今生所造的善恶业，可能来生得果报，也可能第三生，也可能第四生，也可能第五生，答案是不一定。总之，它要经过一段时间的保存。
　　
　　第七识：第八识的保存我们先从上往下看。由上往下看的时候，就是它开始释放业力了。当它变现一个生命体的时候，它首先一定要一个第七意识的自我概念——恒审思量。我们在三界投胎，不管你是一只蚂蚁或者是一个男人、是一个女人，你先出现的是一个自我的概念。这个自我的概念，它是你过去生所累积的思想的总和。有些人的自我概念是善良的，他的本质是善良的。有些人的自我概念，是跟人家对立的，是邪恶的。这种自我概念是过去生一种思想的总和，我们叫做执取。
　　
　　第六识：这个第七意识呢再往下跑，就跑到前六意识了，开始去受用你种种的因缘果报。前六识包括前五识跟第六意识，前五识管的是感受，第六意识管的是一种想象。当然我们在受用果报的时候，先用感受去接触外境，某一个人、某一个事，你先感受它是给你快乐的感受或痛苦的感受；感受下一个再产生想象，你开始再去打种种的妄想，开始出现相状；最后再产生一种执著。我们在受用果报的是感受、想象、执取，这是一个过程。
　　
　　一般来说，当第八识在释放业力的时候，你的人生只有一句话可以形容，叫做：万般皆是业，半点不由人。人生有一半是无奈的，诸位你们知道吗？只要跟结果有关系的，都是一种业力的释放。你不要以为你今生的成功，是你的努力得来的，这是一种错误的概念。世界上努力的人多的去了，你的努力只是一个助缘，因为你有善业力，所以今生成功了，不是你的努力。阿赖耶识在释放业力的时候，你完全没有主导能力，你只有认命。
　　
　　比方说你今生会投生在什么家庭，你根本没有选择父母的权利，你根本没有；比方说你今生的事业有成，有多大的成败；比方说谁会做你的子女。你只有一个观念而已：万般皆是业，半点不由人。因为业力已经成熟了，它在释放业力了，你只有接受。人生面对业力，不要说是凡夫，佛陀在面对业力这一块，他也没办法。释迦牟尼佛贵为佛陀，他的家族整个释迦族被灭的时候，佛陀也没有采取任何行动。释迦族被杀的七天七夜杀得血流成河，杀得一个都不剩。除了早期佛陀回到他的家族，度了八王子出家，度了一些人出家。这些出了家的以外，只要是在家的人全部杀得一个都不剩，一个家族被灭，佛陀的家族被灭，佛陀知道他们死亡的业力成熟了。
　　
　　

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