第6集《禅观与净土》往生篇
第6集《禅观与净土》往生篇 (第1/2页)丁五、寿命久远（寿命无量愿13）
好，看经文。
设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，寿命如果是有限量。极乐世界寿命是有为法，它肯定是有限量，不是法身的涅槃。他的寿命到底是多少呢？不能够少于百千亿亿劫，若不尔者，不取正觉。一般说法“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。”成佛之道是三大阿僧祇劫，所以有足够的时间来成就我们的佛道。
所有的功德，不管安乐也好、解脱也好，很重要就是存在。比方说，这个讲堂很庄严，灯光也好、空调也很好；它必须要存在、要在有效期，功德才能够现前。我们经过了长时间的努力，今生牺牲睡眠、快乐，牺牲很多时间去拼往生。极乐世界环境这么好，又安乐、又解脱、又亲近十方诸佛，我到底能受用多久呢？它是一劳永逸，非常不可思议。
“拼个今生，永做闲汉”。
诸位，你修圣道法门，没有一次到位。看看天台的判教，你从凡夫到初果，要很辛苦、很辛苦、很辛苦；你从初果到二果，也是很辛苦、很辛苦、很辛苦。二果到三果，三果到四果，每一个阶位都不容易。你再从十住到十行，十行到十回向，每一个阶位都是充满了血泪。在初地、成就法身之前，你都不好受。我们看成佛之道，没有说你就做一件事情，后面全部做完了，圣道门没有这种事情。
极乐世界例外。你努力一次，只要成功，这一个因，可以享受多大的果报呢？直接受用到等觉菩萨为止。你今生的努力，可能拼个几十年，换取的是到等觉菩萨过程当中，安乐、解脱、菩提三道同时现前，这是不可思议。就是你努力一次，成佛之道几乎走完了。
娑婆世界的分段生死，我们举一个例子。有一个公案叫三生石。三生石是怎么回事？唐朝的时候，有一个李源居士跟圆择禅师，两个关系很好，同参道友。李源是有钱人，家族是做官的。他学佛以后，就把自己的家宅变成寺庙，就是洛阳慧林寺，请禅师住持，自己也住在寺庙参禅。两个参得不错，有一天，李源居士就动念头说，趁身体健康，我应该去参访峨眉山，年纪大了走不动；就把他的想法告诉禅师，圆择禅师就同意了，但希望走山路。但李源是做官世家，不想再接触过去的朋友，想走水路。两个人意见不合，就耽搁了。
半年以后，禅师顺从李源说，听你的，走水路。两个人就雇了条船，顺着长江而下，黄昏的时候到三峡岸边有棵大树，就靠岸了，要休息过夜。结果圆择禅师出来，看到大树旁边有妇人洗衣服，他就吓了一跳。本来要往外走，结果返回船上，跟李源居士说，我不能再陪你去参访峨眉山，我的寿命已经尽了。怎么回事呢？他说，洗衣服的妇人是我来生的母亲，她怀胎三年都没有生，我不想投胎。但现在看到了，业力现前没办法了。圆择禅师不简单，他能够三年不投胎，三昧力也是很强。
但是不投胎，你六根接触业就成熟了；李源也很懊悔，当初就不该坚持走水路，但来不及了。圆择禅师说没关系，十二年后还可以在杭州天竺寺，中秋的那一天在一颗大石头前面见面，你不用太过悲伤。两人就约定了，说你投胎以后，我怎么知道是你投胎呢？他说你来看我的时候，我会对你笑，以笑为凭。当天晚上，圆择禅师就真的往生了。
李源找到妇人家，说我想看看你昨天生的小孩。她说小孩怎么能够随便看呢？他如是如是的报告，说是我同参道友投胎的。小孩本来是哭的，看到李源，露出了笑容。他就知道这是禅师投胎了，但也没办法，他还要回去。在寺庙修习了三年，他太怀念圆择禅师了，他想说三岁了，去看看他，又私自去拜访。妇人说，我小孩几个月就死掉了。死掉糟了，不晓得跑哪里去了？这下好了，以前还有个地方，那就等十二年后吧。
又等到十二年后中秋，他就提前在杭州天竺寺那石头等他，果然有牧牛的童子就骑着牛过来，两个人见面，确实是禅师投胎，就彼此寒暄。临走之前，李源就问圆择禅师说，以后还有机会再见吗？圆择禅师讲个偈颂，“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”生死业缘谁都说不准，身前身后事茫茫，咱们都是受了业力的主导，我怎么知道以后呢？就像一个人坐船，你通过了吴越，就到了瞿塘峡。就像你坐高铁，嘉义、桃园、台北，都是无常无我的，你没办法，生命是流动的状态。
我们看这个故事，感受到一件事情，圆择禅师本来在洛阳慧林寺参得好好的，结果变成牧童，某种程度是退转了，牧童怎么继续参禅呢？在三界里面流转的问题是它充满不确定。诸位，漫长的成佛之道，你要快速成长有个条件，必须有安稳的环境。就像一棵树东挪挪、西挪挪，它的根长不大。大家能够出家修行都有善根，你混到今生，还是这个样？也不能怪你。
不是我们不努力，分段生死太可怕。
因为它一下子把你丢到台湾、一下子丢到非洲、丢到欧洲、一下子丢到美国，你搞不清楚状况，我们现在的问题，不能把前生修行加起来，在三界流转，一加一不等于二；每一个生命都是重新开始，问题在这。寿命太短了，而成佛需要太长时间。生死业缘不断变化当中，把生命切成一小块、一小块，叫分段。本来一条线好好的，切成一百多块，弄得你是糊里糊涂，这个问题严重。
你到极乐世界，那是一了百了。成佛需要三大阿僧祇劫，阿弥陀佛提供你无量无边阿僧祇劫，够你用了。我辛苦一辈子，换来广大的成佛之道，后面一帆风顺，值得，有效期限太长了。这个地方值得我们观察，就是彼佛寿命的问题。
你在娑婆世界待着，没有资格规划来生要去哪里？你说了不算。你怎么知道来生去哪里？咱们是业报身，果报受业力主导。你说我来生要在哪里投胎，对不起，那是你的希望，业力不这么想。你的希望在第六意识，投胎是第八识决定，不会跟第六意识商量。考虑到分段生死充满了不确定，你看圆择禅师在佛堂寂静地参禅，结果弄成牧牛童子。所以，分段生死的问题是蛮严重的。
好，我们看丁六、普贤之德，这也是成佛之道有关系的。我们看经文。
丁六、普贤之德（一生补处愿22）
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
—《佛说无量寿经》—
我们前面讲的五个愿，安乐道、菩提道、解脱道，多分都是国中天人，是约着凡夫。前面偏重在初往生，这个是你在极乐世界待了一段时间，我们看看未来会有什么样的发展？他方佛土诸菩萨众，发菩提心的菩萨来生我国。到了极乐世界，你有两种选择：
第一个，你太喜欢极乐世界的环境。没事，你可以待到一生补处，就是等觉菩萨。当然你不能成佛，要成佛还是要自己的国土。至少你会待到等觉菩萨，因为他的寿命久远。第二个，菩萨大悲心太重了，除其本愿，你离开凡夫的时候，曾经发愿“回入娑婆度有情”，所以“自在所化”，你具足方便力。方便是你有各式各样的神通、善巧，为众生故，而生起广大的誓愿，来到凡夫的世界。一方面从自利的角度积累德本，从利他的角度度脱一切。另一方面“游诸佛国”。
你离开极乐世界有两种选择：你大悲心太重，就到凡夫世界去积累德本，度脱一切；或者你想要再增上，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上真正之道，上求下化。
这个菩萨只要去过极乐世界，你跟其他菩萨有不一样。我们看什么不一样？你身心世界的功德，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”你在极乐世界成就初地，跟其它是不一样的。因为你曾经蒙受弥陀本愿的摄受，具有普贤之德。诸位，所有菩萨的功德，最殊胜的就是普贤德。《华严经》赞美“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”普贤德有两种特性，“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”他所受的自性清净心是广大无边的，而且具足广大的善巧方便。
也就是说，普贤之德本来是在等觉菩萨的最后末端才成就，但是你去过极乐世界，在十地菩萨就有相似于普贤之德，而超越跟你同辈的十地菩萨。为什么呢？因为弥陀本愿摄受。菩萨道是讲后端的摄受，前端的摄受偏重在给凡夫快乐、教育。这个地方就是讲到往生极乐世界的三阶段：安乐道、解脱道、菩提道变化的过程。
好，我们看丙三、成就想。
丙三、成就想（分二：丁一、自力信心。丁二、他力信心。）
临终的正念有两种方向，你一句佛号要有愿力，我一定要往生，在娑婆世界，你就要送想西方。诸位，不是说人到极乐世界，心才去极乐世界；是你的心先到极乐世界，人才会到极乐世界。你要把前后次序搞清楚，在临命终加护病房时，就把心送到极乐世界去，然后你才会去。
所以，前面的庄严想、功德想是说当你身心败坏的时候，赶快把娑婆世界放下，内心忆念极乐世界的庄严、功德，告诉自己，我一定要往生。更重要的是要告诉自己，我一定可以往生。前面是愿力，这个是信心。建立信心有两个方向：自力、他力。看怎么从自力建立信心！
丁一、自力信心
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信自很重要，蕅益大师怎么样启发我们自力的信心？他说，我们现前一念心不是肉团心，肉团心是心脏；它也不是缘影，缘影心一天到晚打妄想，不是你的本来面目，是打妄想捏的影像。它没有时间相、也没有空间相，“终日随缘，终日不变。”这个是讲道理。
下面就讲重点：十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现的影像。按《楞严经》的说法，我们长时间在娑婆世界流转，就有业力，产生十八界，六根、六尘、六识。如果是男人，你有男人的六根、六尘、六识；女众，也有六根、六尘、六识；你变成蚂蚁，有蚂蚁的六根、六尘、六识。你内心的活动，就没有离开业力所变现的十八界。搞久了以后，我们的心变成物化，被定型了。
他本来是大富长者儿子，流浪以后变乞丐，乞丐做久了，他不敢回家。这是我爸爸？不可能，我就是乞丐；他被乞丐的生活给定型、困住了。美国有个马戏团发生火灾了，管理员赶快把狮子老虎的门打开，让它们跑。结果有的老虎狮子跑出来，有些没有跑出来；发现凡是被马戏团养过三年以上的，全部没有跑出来。老虎狮子是有野性的，在外面跳的时候跳好很远；小小的笼子，为什么把它困住呢？它的心性被笼子物化。刚被关的时候，曾经想要逃跑，怎么关得住呢？但它每次逃跑的时候，都撞到铁栏子，一念心性就告诉它自己，我离不开这里了。心性没有影像，人生的经验给它影像了。把门打开也没用，不是笼子的问题，它已经被妄想物化了。
有禅师去参访大德的时候说，什么是祖师的西来意？禅师二话不说，拿杯子的水走到外面，倒泥土里面就走了。这什么意思？诸位，水有形状吗？没有。你把水放到杯子，是不是有形状了？我们得果报以后，我业障凡夫，搞久了，果然变业障凡夫。当你把水倒掉，它又恢复清净本然。诸位，我们长时间在娑婆世界，看到极乐世界觉得很遥远，刚开始有这种感觉。这地方是我该去的吗？你给自己划出障碍，我没办法往生。
其实不是没办法往生，是你自己没有信心。
那怎么办呢？有方法。看下面这句话：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”回光返照。诸位，当镜子的镜面是干净的，卡了几个灰尘以后，我们不重视镜子，重视灰尘了。你刚买镜子很干净，结果三年没有擦，产生灰尘，然后我们把灰尘就当镜子；其实灰尘不是镜子，你只要把灰尘放掉，镜子会出现。
我们一辈子从人生的经验，历尽沧桑，受尽折磨，打很多妄想，把我们给困住了。只要做一件事情“回光返照”，告诉自己：“何其自性，本自清净。”所以，不能跟着妄想的节奏走。临命终的时候，一定有很多熟悉的妄想会来诱惑、干扰你。什么叫回光返照？临命终的时候，诸位，记住一句话“往事不堪回首”。阿赖耶识会释放两个信息：第一个向外释放生死业力，现出中阴身；第二个向内释放颠倒妄想，你从小到大的颠倒妄想。可能是人生的遗憾，这件事应该做，没有做。如果你想要跳进去处理妄想，你就再也回不来了。不管是喜怒哀乐，妄想起来给你什么样的感觉，记住“不动”。临终最好的处理就是不要处理。你想要处理，就回不来了，每个妄想都有业力。
一个人如何看有没有往生？很简单，看他的心有没有收起来？他都没有在收心，没法往生。往生的人，他的心一定是收摄的。他的心跟着妄想在动，不可能往生，娑婆世界的业跳脱不出来。带业往生，你的心是收摄的，你的心收摄就很有信心。我们打佛七以后，对往生特别有信心，觉得阿弥陀佛跟你很近，因为六根一收摄，外境对你干扰就降低。本来我们的心跟阿弥陀佛的心是一家人，但我们流浪在娑婆太久了，认为跟阿弥陀佛很遥远，是我们自己这样认为。
所以，蕅益大师告诉我们，不管你过去打了多大妄想，灰尘还是灰尘，它永远不可能取代镜子。你只要“回光返照，把心带回家”，就可以往生极乐世界，更无疑虑，是名信自。要相信你一念心性本自具足。古德说“生则实无生，去则决定去。”站在一念心性的角度，根本就没有极乐世界生起，因为是你本来就具足的；从因缘的角度，果然往生了。这个地方从自他不二来建立信心。好，我们看他力信心。
丁二、他力信心
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
—《弥陀要解》—
信他，可能一般人容易做到，它属于事相因缘的信心。这是一般强调的，相信释迦牟尼佛告诉我们：“从是西方，有十万亿国土，有世界名曰极乐”，极乐是存在的。相信阿弥陀佛的四十八愿。建立信心最简单的就是十八愿，因为标准最低，没有叫你要发菩提心、修诸功德；要你“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”我们不一定要解释十念就是十句佛号，至少佛号是不多。
至心信乐是信心，欲生我国是愿力。临终的时候，你一定要往生，你相信你可以往生。其它的都不谈了，他没有要你成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。十八愿就这么简单，安住佛号，念想西方。我们从十八愿知道，往生条件是相当得低。乃至于六方诸佛赞叹极乐世界的功德，诸位，前面的自力信心是要靠“智慧的观照”；他力信心只要修一件事情——皈依。“随顺诸佛真实教诲”你不要那么多事，只要相信就好了。随顺，就是皈依，相信阿弥陀佛救拔你就可以了，“是名信他”。
自力跟他力，很难两个都具足。现实生活喜欢理观的人，事修会弱一点；喜欢事修的人，理观弱一点。蕅益大师在《弥陀要解》讲到事持、理持都没关系。你可以偏重他力，也可以偏重自力，最好两个都有。完全只有他力，你往生也有困难。人家是两种力量在修，你一个力量。完全偏重自力，你不信佛力摄受，也有问题。所以，最好两个都有，你相信一念心性本来具足，也相信弥陀本愿可以摄受你，我一定可以往生。
甲四、结示劝修（分二：乙一、结示法要。乙二、举颂劝修。）
乙一、结示法要（分二：丙一、安住佛号。丙二、念想往生。）
好，我们看最后的甲四、结示劝修。分两段，第一个结示法要。把前面的庄严想、功德想跟成就想，汇归成两个重点：第一个安住佛号。第二个，念想往生。先看安住佛号。
丙一、安住佛号
无上因
菩提正道名“善根”，即“亲因”；种种助道施、戒、禅等，名“福德”，即“助缘”。声闻、缘觉、菩提“善根”少，人天有漏福业“福德”少，皆不可生净土。唯以信愿“执持名号”，则一一声悉具多“善根”“福德”，散心称名，福善亦不可量，况“一心不乱”哉？
无上果
故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
—《弥陀要解》—
好，这个地方讲到临命终做了一件事情，就是安住佛号。为什么安住佛号呢？往生是不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。往生的人必须多善根、福德。怎么来的呢？蕅益大师解释说，声闻人的善根是少的，他偏修空观，而极乐世界更重要是假观，是有相行，要有庄严相来引导，声闻人缺乏假观的善根。
人天的福报是有漏，你在修布施持戒，可不是真为无上菩提；你有私心，希望能够修布施持戒，来生得快乐的果报，有所得。你有限量，怎么招感广大的正报寿命跟国土呢？你凭自己的善根跟福德，皆不可生净土。怎么办呢？“唯以信愿，执持名号，则一一声悉具多善根，福德，散心称名，福善都不可量。”何况专注、相续的称念。所以在信愿持名的基础之上，临终时“感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来”，虽心性本具，但还是现前，照样往生。因缘上，“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。
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