第2章 睁眼看世界？不，看看现汉
第2章 睁眼看世界？不，看看现汉 (第1/2页)来到这个世界的一百天后，宣冲开始看世界。
这期间，宣冲见了自己的父亲东图王几次；东图王忙于公务，忙着和咨议局内那些名为“王臣”的家伙们议事。
这些王臣们，名为臣，实则本土既得利益代表。议事中自然掺杂着扯皮：“我王，粮食不够！”“我王，造温炉那边，煤矿不足了！”，这让偶尔听到其中讨论的宣冲，不由吐槽：“冰汽时代的刁民啊。”
东图王刘荡阵，在得知刘浩行从学院回来了后，是对其冷淡了一段时间。但是现在，见到自己儿子表现得足够“振作”，语气中带着柔和。
“闻鸡起舞”“苦读不辍”都是振作的标准。“玩物丧志”“贪享无度”就是萎靡不振。
严父不会像慈母一样轻易的表达赞赏。更不会如同家中老祖母那样，将其搂在怀里心疼的说“清廋”了，他见了刘浩行后，第一眼只是甩了一句“算是有个人样了”。
话虽如此，但每日都在关注。这不，派来体术宗师教刘浩行调理身体；请来了最好的格物学老师，并且给附近工坊捐了款，让刘浩行随时可以找到负责人陪同进入长见识。
十二岁开始，是男孩变化最大的时候；宣冲的个头从一米五开始猛烈上窜，似乎是继承了北方水土，明年可能就是一米七。这放在南方已经是一个小大人的架势了。
…出去走走…
东图的产业链是捕鲸和海洋捕捞业务，工厂中充满了油污，墙壁上到处都是黑色的痕迹。而工人们，远没有王府的俊男靓女好看，都是屠夫身材，食人魔模样的满脸横肉。
至于这些分鲸的工人，在没有工作的时候，酗酒打女人都是常事。
从第一印象来看，在工厂中忙活的下层人都是不可救药的人渣。当他们拿着刀子斧头在冰冻的鲸尸上切肉的时候，保镖们直接将宣冲护在一旁。
然而宣冲很清楚，当自己都有了这样的“第一印象”，这说明某些人操作的很成功。
自从近代化后，统治结构相对于封建时代变得更加精妙了。
统治者们要心安理得地榨取一类人价值，就会在言传风评上“罪化”他们。当一群人被“罪化”后，在秩序顶端的统治者结构，就会心安理得的享受“罪人”创造的价值，
若不是历史课上养成了“劳酬”的观念，如同思想钢印一样落在宣冲的价值观中，话说宣冲真的会被“罪化”的感官所牵着走。
宣冲旁白：骆驼祥子是一个好作品，因为塑造了一个老实本分，勤恳的普通人，是怎么被貌似公允的老爷们变成那种好赌，游荡，让人产生恶感的形象。若是让写《红高粱》那帮人描述，那么必然会描写祥子这类人是如何从毛孔中冒出天生的恶，而他们这帮白莲花的文人是如何痛苦地维持纯洁的。
宣冲：“不干活的人，没资格站在道德干岸上指责干活的人。”
这就好比天天做保养的领导，突然指着熬夜赶班上火的打工人说道：“你态度好一点”一样，过于虚伪。
宣冲望着陪同们在工厂中“孤高”的态度，确定自己的前身，乃至于这个世界的食肉者们，应该是意识不到自己的虚伪。
…以百姓为刍狗…
紧接着十日后，宣冲抱着“发现矛盾”的逻辑，了解了这个时代的科技和人文后，重重地吸了一口气。
用自己前世的标准来说，这个世界的技术是“黑科技”。
而现汉的人文，是标准“帝国主义”集大成者。前世发源于欧洲的“帝国主义”与之相比，完全就是蛮子们。
现汉的大儒们，将他们这套慑服内外的系统叫做“王道和霸道杂糅”。
宣冲突然明白，前些日子听别人拿着报纸论庙堂事时，为什么是直接把自己当成小孩子了。因为自己在这个世界的真的是不懂。
前世那些划分“阵营”概念，在现汉这条时空完全没有出现。
因为在现汉的历史线上，非王道之地之外著书立作，太人言轻微了。
“左”“右”源自于塞纳河穿城而过，分割出乡村传统和商业自由隔岸对望。至于“共同经营”的概念，则是来源于一些善于经商流浪族裔的内的文化。
宣冲那些耳熟能详的“概念”，在历史上来说是小概率事件。其最终能兴起，都是刚好碰到一个关键历史条件，那就是“明末陆沉”。
“明末陆沉”后，儒家士大夫这个群体的主要工作不再是为“工商业兴起后”新时代的理学。随后几百年时间为“小族凌大国”削足适履辩经；直到最后积重难返，搞不定工业化的治理，面对的坚船利炮骑脸，不得不引用外部理论破局。
正如同一个游戏的开发为了少数投资方喜好搞适配，就搞不了开发了，简而言之明末之后，儒家士大夫就辜负了这片土地的需求。而需求的仍然在。不是什么外面传过来的“经义”具有顽强生命力，而是因为神州万兆子民需要，所以才让“某部经”有了生命力。
同样值得注意的，早期从西洋传来的“经”都不是完善的，是被交纳了足够多血税后，才变得完善可用。（欧罗巴早期空想者为了“打造乌托邦”而做出行动，其抽象程度，堪比宣冲时代白左）。
至于宣冲所生的时代，为何无法像上个百年前前，诞生那么多震撼人心的理论了？只剩下搞抽象，例如演蓝精灵，三人行这类奇葩。
因为再也找不到愿意为“理论践行”交那么多血税的文明族裔了。（宣冲：上个世纪的成功，让欧佬们还以为自己是某某下一个时代潮流先驱，其实就是路边一条。没有柴火，火种怎么能点燃？指望大食那帮人来听话，交血税？）
换而言之，如果东方文明传承的好好地，没有引用外部理论的意愿。那么世界上就不存在那么多所谓外来的“真理”。
“真理”不是因为出现在某些哲学思想丰富的圣地才叫“真理”；而是因为生命力旺盛的民族、文明不惜几千万地交血税后，才逐步成为了真理。
大文豪说过：世上本没有路，走得多了才叫做路。
…所有的哲学思想出现，都是为了解决本土问题…
今天的现汉，朝中派系存在“王道”和“霸道”之分。各派的徒子徒孙在这个阵营划分中，就如同“左右”贴标签一样。庙堂的乡野的中，凡是涉及到到的对外藩，以及贸易的，双方都按照“王道”“霸道”立场入座辩论。；
“王道”在于“治”，“霸道”则是“制“。
如同前世“左右”成为形容词。在现汉内，王道派系内部会指责队友太“霸道”，而霸道派系内部会讽刺“王道”方面太惠，蛮夷是畏威不怀德的。
左和右理论的出现，是归结于西方人对于“威权对普通人的束缚”是否合理的辩论。
西方在意的是“威权”，而在东方在意的却是“治乱循环”。
无论王道还是霸道，也无论“治”还是“制”，要解决的都是“天心之争”。
“天心之争”哲学下，讨论的人对供养自己的天地、社稷有没有一个正确的态度。
宣冲仔细的阅读了“天心之争”，总结一下，就是“个人唯心”和“天道唯物”之间不相契所产生的矛盾。
这种哲学思想，是围绕着五造大汉不断“治乱循环”而搭建的哲学框架。
现汉的学者们认为：所有王朝开国时期，自上而下都是“天心相合”，故天下大治。而到了中后期，则会因为一系列“天心相悖”的操作，由治转为乱。
以“亨汉”为例，该条兴衰规律格外清晰。
亨汉是刘备光复的，但是东汉末年地方上豪强集团基本盘，早已是冰冻三尺。
刘备创立亨汉后，七年就撒手而去了；而后二十年，虽然有名臣辅助，但太宗（刘禅）以仁，对麾下众臣多以训斥为主，而非行雷霆杀伐。
故在亨汉中后期，就依旧是魏晋那个鸟样子。
“心”就是人所想，“天道”就是客观规律，就是允许包括人在内的万事万物所行的可能。
亨汉后期，当世家大族用五石散、清谈来追求心灵超脱；而百姓则是在佛像前寻觅慰藉，而不注重“天”。随后天下大乱，这就是“天心相悖”所产生的。
近代大儒们批判亨汉末期怪相：自上而下，都没对天道社稷，产生一个正确的态度。
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