第305章 十六天魔舞
第305章 十六天魔舞 (第2/2页)他笑了笑：“这是明朝时的南京人写的，但这个‘机关’指的不是圈套，而是地方、去处、窍门，方法的意思。如果当成明代秦淮河旅游指南也没问题……”
“嫖赌窍门，秦淮河……咦？”景泽阳的眼珠滴溜溜的转，飞快的翻开。
这书成书的早，大概明代中期，专门介绍江南地区风月场所，以及指导游客如何逛画坊、选倌人、如何赌钱。以及教倌人如何选客、如何侍奉，甚至还教龟公和老鸨如何培训。
但物是人非，景泽阳也就图个新奇，看个乐呵。
唐南雁“嘁”的一声，一脸嫌弃。
瞅了瞅，她也拿起一本。书名叫《姑妄言》，看这三个字，她还以为是古代反映社会生活和道德观念的作品。
刚翻开时还挺正常，但越看越不对，越看越不对。翻到第三页时，手禁不住的一抖，书掉到了摊上。
“被书扎到手了？”景泽阳嘴欠，嘲讽了一句，但又感觉不对，“看个书而已，你脸红什么？”
“看你的书！”唐南雁眯着眼睛，“皮痒了是吧？”
景泽阳当即一怂。
从小挨打挨到大，他早挨出经验了：这娘们一旦露出这种眼神，百分之两百要动手。今天之所以没动，九成九是因为林思成在这儿。
他很明智的闭上嘴，甚至都不敢看唐南雁的眼神。低头的空子，做贼似的瞟了一眼。
感觉没啥啊？
他之前还以为，这娘们没什么见识，无意中拿了本艳情画本，当是普通的老书看。
但《姑妄言》，看这书名，挺正常啊？
林思成也瞅了一眼，脸上浮起一丝古怪：倒不是画本，但这本书真就挺艳，比《全瓶梅》还艳。
金瓶梅是以旁观者的视角，冰冷的笔触去描写古代底层的生活百态。
但这书，各种情景描写应有尽有，寥寥数笔就把画面全部展现在你眼前，书里面各种奇淫巧技和人性的丑恶体现的淋漓尽致。只有你想不到的，没有作者写不到的。
更难得的是，除了艳和情之外，书中对于社会的批判，以及现实色彩和崇实倾向极为强烈。
打个比方：《金瓶梅》只能算作略带色情的世情，虽然也描写世态冷暖，但说实话，中心思想要比《姑妄言》温柔一百倍。
这一本，更像是一本黑暗，书中无人不淫，无人不贱。但是剥开这层“淫贱”的皮，看到的却是血淋淋的社会悲剧，刀刀都往人心口上扎。
如果把色情的部分去掉，带着批判的眼光阅读，这本书的文学价值更在《金瓶梅》之上。
所以明末的时候就被列为禁书，在清代时就失传了，只在宫廷内流传。后来到1966年，有人在莫斯科列宁图书馆发现了明末的手抄本。
然后到1999年，才传到国内。
林思成拿了过来，翻了翻底封：台湾97年出版，足本。
竟然是第一代汉版，还是未删版？
他顺手放在脚边。
唐南雁略嫌古怪：“这不是古籍吧？”
“对！”林思成点点头，“但这本书国内在清代就失传了，后来从俄罗斯传了过来，重新做了修正和审核才出版。因为国内版本删减的太多，所以没有台湾的这一版全！”
唐南雁愣了愣：“很有价值？”
“谈不上多有价值，但可以做为研究明代中后期历史和社会现象的佐证资料。”
听林思成这样讲，唐南雁更古怪了。看看脚下的这一本，又看看景泽阳手里的那一本。
同样是色情书，给不一样的人，价值和作用竟然天差地别？
暗忖间，她又怔了一下：林思成又翻开一本，上面画着奇奇怪怪的图：
“林老师，这是什么书？”
“玉髓真经，专门讲风水的，宋代术士张洞玄编撰，蔡元定注释，挺有研究价值。”
唐南雁惊了一下：“宋书？”
“当然不是，虽然成书于宋代，但这本是民国的刻本。只是因为这上面的注释比较有价值……”
林思成解释了一下，“蔡元定是南宋理学家朱熹的弟子，他本身也是南宋著名的理学家、律吕家，‘朱熹理学’就是由他创建并奠定基础，史称他为‘朱门领袖’……”
“同时，他还是著名的堪舆家，这本书的注释中有朱熹理学对于古代堪舆、风水的理解和见地。如果研究的是这一方面，算是很不错的参考资料……”
“这本书倒是没失传，但之后衍生的流派太多，多有撰改，像这一本就比较全，算是流传下来的较早的正编……”
“意思就是，堪舆和风水学，林老师也有研究？”
林思成点点头：“偶尔的时候翻一翻。”
唐南雁扑棱着眼睛，看看书，再看看林思成。
如果只是偶尔翻一翻，怎么可能讲这么清楚？
包括之前的那两本也是，比如脚边的《姑妄言》，又比如被景泽阳捧在手里，看的眼睛都挪不开的《嫖赌机关》，如果不是有过深入研究，不可能只是看个书名，连书页都不用翻，就能把来历、内容、出处全讲的清清楚楚。
一时间，唐南雁有些想不明白：林思成得有多好学，记性得有多好，才会有这么多“顺便”的时间，把这些杂七杂八，她看一眼就感觉脑袋发晕的知识学的这么透？
许琴比她还震惊。
因为她的经验和阅历远比刚步入社会的唐南雁丰富的多的多：人力有穷时，一个人的精力再充沛，再是聪明，也不可能在二十郎当岁的时候，达到学富五车、博古通今的程度。
但再看林思成，他懂的已不仅仅是古玩、文物，而是只要涉及博古类的知识，就没有他不懂的？
正暗暗惊疑，唐南雁给她使了个眼色。
许琴仔细一看：林思成左手捧着一本书，嘴里念念有词，右手的食指在大腿上一下一下的点。
但并不是那种很有规律的点，而是点一下，停两下，或点两下，停一下。
仔细再听，嘴里念的好像是“刀”、“多”、“发”、“米”。
再看书的内容，看着像是汉字，但十个里面有九个她都不认识。
当看到页首上的“琴谱”两个字时，许琴恍然大悟：这是古乐谱。
林思成念叨的，并不是什么刀多发米，而是简谱音节。不停的在大腿上点的那根手指，是在打拍子。
但问题是，这是古乐谱，他竟然会拼读？
而且看着，好像挺顺畅？
两个女人面面相觑，不知道该说点什么。
林思成很是专注，拼了几节，他往后翻。
足足半本，全是舞谱：
林思成越看越是惊讶：如果没看错，这应该是《元宫舞戏图谱》。
不是很全，但哪怕是本残谱，也足够让人稀奇。
因为原谱在国内早失传了，明初时先失传了一次：朱元璋亲自下旨收缴、焚烧，并严令官员百姓私藏。
原因很简单，里面有大名鼎鼎的《十六天魔舞》。
别看图谱里的宫女衣服穿的挺多，但演的时候，可谓少之又少。
《元史·顺帝本纪》：帝制天魔舞，宫女十六人戴象牙佛冠，披璎珞，穿红绡短裙，赞佛而舞……宫官受戒者得入（太监），余不得预。
璎珞即珠链，红绡短裙即纱裙，除此外，就头上戴象牙佛冠，再什么都不穿。
关键的是，这种穿了，比不穿还诱惑……
杂史又载：舞女三圣奴、妙乐奴、文殊奴皆貌绝色，足履红鞋，舞罢解鞋上舞具，乃圣檀之物……其舞以夜，帐中灯烛尽熄，唯闻淫声呜咽。
林思成只能说，挺会玩。
所以朱元璋讨元《北伐檄文》之一，就是“造天魔舞，掠处子为供养，天厌其淫！”
登其后，朱元璋又下旨：“元以天魔舞惑世，今获其器、记（谱）者投诸火。”
自此后，元宫廷舞乐在中国失传。但在中亚的帖木儿帝国（蒙元四大汗国之一，察合台汗国贵族帖木儿创建）、印度的莫卧儿帝国（帖木儿后裔创建）均有流传。
直到清代后期，才由蒙古王公带到中国，当做贡礼献入宫内。
但没过多久，同治得“天花”而亡，慈禧下旨：禁其谱、器，私藏者以谋反论处。
不过青藏、蒙古不在此例，藏传佛教密宗双修教派的“赞佛舞”就是由此而来。
而这一本，应该就是慈禧时期的漏网之鱼。也有可能是蒙古王公珍藏的汉本，然后又流到了山西。
毕竟离的近。
要说研究价值，那肯定有：其一，毕竟是失传的古谱，国外虽有，但找起来也麻烦。
其二，到2016年，敦煌研究院研究P.3501舞谱残片和220窟乐舞壁画，发现所谓的天魔舞，其实源自唐代的《宫廷柘枝舞》。
所以，这东西并没有传说中的那么玄幻，更没有那么邪，关键在于人。
而且要比之前在运城关帝庙淘到的《魏氏乐谱》、《越殿乐》，乃至唐代《惊魂舞》要好研究的多。
一是离现在近，而且用的是律吕谱，比工尺谱更好翻译的多。
二是前世的时候，林思成跟着单国强师兄参与过《宫廷柘枝舞》的研究。虽然是敲边鼓打酱油，但出于好奇，他着实了解的不少。
费点功夫，复原几曲古曲，复原几支元代宫廷舞并非不可能……