第一千零五十七章 城巴佬就是城巴佬
第一千零五十七章 城巴佬就是城巴佬 (第1/2页)百代皆行秦政制，万年咸用始皇心。
王朝更迭如潮起潮落，但历代制度，基本没有脱离郡县制的框架。
自大秦帝国东出一统天下后，丞相王绾和廷尉李斯，关于天下制度，产生了激烈的分歧。
丞相王绾认为，主张效仿殷周，重树封建制度，并且提出了王绾三问，每一问都让李斯哑口无言。
一：大秦虽然攻灭了六国，可这些六国之人还在谋求复国，根基不稳，立子弟为王、功臣为诸侯，分镇各方以安天下。
如果不分封天下，六国余孽起兵复国，如何镇压？
二：诸侯初破，燕、齐、荆等地极远，不为置王，毋以镇之？如果不分封诸王，又如何管理遥远的地方？
三：则是边疆塞王，内有六国余孽谋求复国，外有匈奴势大，如果不分封册封，如何保证边疆的安宁？
这三个问题，都是非常现实的问题，但最终始皇帝还是采纳了李斯的郡县制建议。
始皇帝认为，天下之所以有春秋战国乱战，就是因为诸侯王公，今天天下刚定，就急于分封，想要求得天下安宁，岂不是更难？
同样，这三个悬而未决的问题，最终覆灭了大秦。
等到汉朝的时候，分封子弟为王、立功臣为诸侯，但始皇帝的担忧立刻发生了，诸王及诸侯在汉初就开始攻伐。
为了削弱诸侯和藩王，汉景帝三年，汉景帝启用晁错开始削藩，反对削藩的藩王和诸侯们，搞出了七国之乱。
虽然汉景帝诛杀晁错，并且击败了七国联军，但地方割据势力和朝廷专制皇权之间的矛盾，仍然势如水火。
后来，贾谊在《治安策》里提出了：欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力，力少则易使以义，国小则亡邪心。
通过增加诸侯数量来分散其实力，藩王、诸侯的力量薄弱了就容易驱使，他们的封国国土减小，就没有那么多野心了，基于贾谊的这一主张，阳谋推恩令开始推行。
中国，就在朝廷和地方的紧张、复杂博弈中，走过了数千年的岁月，同样，央地矛盾也始终贯穿着大明王朝，左右着历朝历代的兴衰。
朱翊钧愿意听听大明士大夫们的想法，看看他们对这个紧张、复杂的博弈，有怎么样的看法，又有怎样的设想。
秦李斯、汉贾谊、唐柳宗元等等历朝历代的先贤们，无不观察到了这一矛盾，并且基于央地矛盾，希望设计出一套更加合理架构。
历代先贤，莫不是殚精竭虑，穷尽心智。
朱翊钧带着张居正、戚继光来到了鹿鸣轩，国朝三巨头齐聚，他们就是权力的本身，安全是可以得到保证的，这是计划内出行，缇骑已经完成了清街和盘查，甚至皇帝所在的天字号包厢，整层就只有缇骑的人。
皇帝很喜欢看热闹，已经看了这么多年热闹，连个安保都做不好，缇帅也不用干了。
朱翊钧见到了一个老熟人，来自无锡的士大夫顾宪成。
万历五年殿试，朱翊钧专门把顾宪成的名字从进士名单上划去。
这绝不是权力的小小任性，因为顾宪成输送贿赂孙继皋三万五千两白银，孙继皋科举舞弊案爆发后，顾宪成等十五名进士被划去了名字，同样褫夺了他们的功名，五代不得科举。
这个顾宪成因为没有功名，所以穿着一身素儒袍，静静的坐在戏台的正中央。
“一眨眼，都快二十年过去了。”朱翊钧十分唏嘘，没想到时隔十七年，居然还有再见之时，顾宪成也从当年意气风发的学子，变成了两鬓略微有些斑白的老学究。
张居正听儿子提起过顾宪成那些人的遭遇，顾宪成当初的主要竞争对手是焦竑，现在焦竑还在格物院做格物博士，对大明生产力进步做出了巨大的贡献。
但顾先生这些人的遭遇，就让人十分感慨了。
顾宪成和一些友人在无锡梁溪重建了龟山书院，并且挂出了‘风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心’的对联，把龟山书院改名为了东林书院，试图人文荟萃、议论国事。
结果这牌子刚刚挂出，就被苏州知府以‘妄议国事、擅自聚讲’为由，勒令关停。
地方官员常常处于‘事上’和‘安下’的矛盾之中，而且通常几乎所有的流官，都会选择事上以求升转。
因为科举舞弊案的牵连，被皇帝亲自划去了名字，革除功名、永不叙用且五代不得科举的顾宪成，在苏州知府眼里，就是个天大的雷。
为了顾宪成被雷劈的时候，不被牵连，苏州知府直接勒令关门。
顾宪成等人创建的东林书院，只是他人生的一个剪影，这些年他们在应天府、杭州府、苏州府、松江府等地多地流动，走到哪里，都会被为难，无论在哪里居住，都会有衙役上门，礼请离开。
过分为难的这些个意见篓子，会被士林攻击无骨媚上，可是不处理，这个麻烦在自己手里，随时都可能让这些地方官员多年奋斗付之东流。
所以一般的处理办法，就只是礼请离开。
“某不才，山人顾宪成，见过诸位。”锣声三响，顾宪成站了起来，拱手四方见礼，只有稀稀拉拉的回应。
顾宪成看到了焦竑，也看到了林辅成，也看到了李贽等人，李贽和林辅成等人活成了顾宪成想活成的模样。
不过让顾宪成感觉奇怪的是，焦竑、林辅成他们身边坐着几个夷人。
这几个夷人是黎牙实、伽利略、开普勒等人。
焦竑一步步的走上了戏台，对着四方拱手说道：“不才格物院博士焦竑。”
焦竑和士子们见礼，迎来了无数的掌声和热情的回应，格物院博士一共才105名，平日里，根本就见不到，今天居然出现在鹿鸣轩内。
“多年未见，焦兄别来无恙。”顾宪成端着手，五味陈杂的说道。
“一别数年，叔时，风采依旧。”焦竑十分平静的回应了一句。
焦竑没有多理会顾宪成，而是站得笔直，看向了周围说道：“今日，在聚谈之前，我先确定两件事，第一，法古封建，封建的实质是私天下，郡县是公天下；其二，秦亡于政，而非亡于制，我们先确定了这两个前提，才能聚谈。”
“叔时以为如何？”
聚谈要有一个框架，要有一个共识，焦竑岁数也不小了，如果顾宪成连这两个前提都不认可，那就是话不投机半句多，他自己讲好了，不必谈了。
顾宪成眉头一皱，略显感慨，焦竑入院多年，但是这辩论的能力，丝毫不减当然，上来就给了两个框架，把这次聚谈的范围限制的死死的。
朱翊钧看着这一幕，多少有点哭笑不得，因为焦竑这两个框，有点精准。
大明作为一个封建国家，其实是非常反封建的，认为封建是私天下，郡县才是公天下，这看起来有点怪。
主要是自秦以来，秦汉唐宋，其实都不认为自己是封建国家，封建的权力是完全血脉传承的。
李斯当年对秦始皇的建议就是‘废封建、立郡县’，由皇帝直接派出郡守等地方官员，用从朝廷到地方的官僚网络，统治土广人众的大帝国。
封建，分封建国。
自汉代七国之乱后，这数千年来，都是只分封不建国，只封不建，怎么能称之为封建呢？
更加明确且具体的定义封建，就是封君和封臣的契约关系。
封君给封臣领地，并且为封臣提供保护；
而封臣需要宣誓效忠，承诺进贡，劳役、兵役、税赋等义务。
封臣在自己的封地享有统治权，西周时诸侯、大夫等等封臣，在他们的封地上，就是实际上的国王。
可自秦以来，郡县帝制，皇帝授官，是完全的上下级的单向隶属关系，官员没有封地，他们在辖区之内，不是为所欲为，严密的监察网，监察着这些地方官员的一举一动。
简而言之，官员手中的权力，来自于组织的授予权限；
而封臣们的权力，来自于分封建国，来源于双向契约。
大明有世袭土官，改土归流，就是在反封建。
这第一个框，就框死了讨论的框架，否定郡县制，等于否定天下为公。
第二个框，则是秦亡于政而非亡于制，秦朝灭亡的原因不在于制度问题，而在于朝堂政斗导致失控，政令出现了问题。
这个框，就是框死了今天的聚谈，不能出现反贼言论。
秦的制度是没问题，要是秦亡于制，那岂不是说，用郡县制的大明，也会和秦朝一样必然灭亡？这就是反贼言论。
“诚如此。”顾宪成认可了聚谈的两个大前提，不法古搞封建，不反对郡县制；不发表任何反贼言论。
焦竑奇怪的看了顾宪成一眼，今天的议题是：寓封建于郡县，这两个大框架顾宪成居然肯同意，那顾宪成还要讲什么？
“秦制，看起来就是郡县制吗？在某看来，绝非如此的简单。”顾宪成端着手，他因为被革除功名的缘故，对每一次的聚谈都很珍惜，为了这天，他做了很多的准备。
“郡县之根本，在于官吏，通过官吏治理四方，来确保朝廷对地方的管理，既然根本在官吏之上，那郡县就有三个基石，其一遴选、其二考核，其三，监察。”
“自始皇帝以来，看起来是儒家当道，但骨还是法骨，对官吏进行遴选、考核、监察，其目的是实现法家梦寐以求的：事在四方，要在中央。”
顾宪成琢磨了这么多年，他逐渐也看明白了一些事儿。
表面上看儒家是显学，独家学问，历朝历代都靠着儒学选官，但仔细一看，其实从来都是法家。
因为几乎所有的制度，都是围绕着对官吏遴选、考核和监察进行，这些制度的目的，都是为了实现，事在四方，要在中央这一政治目标，这是法家的大同世界、理想国、乌托邦。
儒家讲的‘尊尊、亲亲、贤贤’，是政治正确，但不是政治目标，也就是说儒家是实现法家目标的工具。
只有搞明白了这个前提，顾宪成接下来的话才容易被理解。
“当下之天下，其实地方仍然处于封建之下。”顾宪成抛出了他的第一个暴论。
此言一出，士人们不断的议论纷纷，这个问题，其实很早就被人注意到了，只不过没人公然讲出来而已。
“买田者多为乡官，去农而为乡官家人者，已十倍于前，父以是传之子，兄以是传之弟，吏胥窟穴其中。”顾宪成压住了现场的议论声，继续陈述自己的观点。
就顾宪成看到的现象，大明的兼并，不仅仅是天灾人祸和乡贤缙绅，更多的是乡官。
乡官这个词，顾宪成也详细解释了，他们在大明朝堂上被叫做吏，尤其是州县衙门的吏员。
地方上的吏员，几乎都是父子相传，他们也在四处买田兼并。
“几乎所有无缘入仕的举人、监生、贡生加入吏员，他们逃避赋税劳役，把持着地方事务，形成一个个强有力的地方利益集体，朝廷的各项制度和政策，都需经过他们才能贯彻到乡野之间。”
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